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5001.
わたしたち二人だけの関係に
疵(きず)をつけ、
せっかくの共謀的関係を変質せしめ、
結びつきをゆるめてしまうようなものは、
すべてが腹立たしい。
（ ロラン・バルト ）
5002.
我々の欲望は
不決断で、不定で、何一つ正しくとらえることも享受することもできない。
人間はこれを、
それらの事物が悪いせいだと考えて、
自分が知りもしなければ理解もしない
他の事物で腹を満たす。
そして、そこに
自分の欲望と希望を傾け、
それを尊重する。
（ モンテーニュ ）
5003.
私は、
自分の尺度で他人を判断するという
万人に共通の誤りを
全然もち合わせない。
私は、
他人の中にある自分と違うものを
容易に信用する。
（ モンテーニュ ）
5004.
書物が自分のかたわらにあって、
好きなときに楽しみを与えてくれるのだ
と考えたり、
あるいは、
書物がどれほどわが人生の救いになっているのかを
認識したりすることで、
どれほどわたしの心が安らぎ、落ち着くのか、
とても言葉では言い表せないほどだ。
（ モンテーニュ ）
5005.
人々との交際ということですが、
私としては、
書物の記憶の中でだけ生きている人々を、
なによりも含めているつもりなのです。
歴史の本を通して、
最高の時代の偉大な人々と交わることができましょう。
（ モンテーニュ ）
5006.
読書をしていて困難な個所にぶつかっても、
私はいつまでも爪をかんでなんかいない。
一、二度、突撃をこころみて、
あとは放っておく。
そこにいつまでも立ちつくしていても、
こんがらがるだけだし、
時間がもったいない。
（ モンテーニュ ）
5007.
確かに書物は楽しい。
とはいえ、
それと付き合うことで、結局は、
我々にとって最も大事な、快活さと健康を失うというなら、
そんなものとはおさらばしようではないか。
（ モンテーニュ ）
5008.
年老いても、
すっぱいにおいや、かびくさいにおいがしないような魂など、
まずめったに見られるものではない。
（ モンテーニュ ）
5009.
老いは、
顔よりも、精神に、
たくさんの皺をつけるにちがいない。
（ モンテーニュ ）
5010.
知性がありながら、書物を欠いている人が、
大変に気の毒でならない。
（ モンテーニュ ）
5011.
いかに立派な人間であっても、
その行動や思考のすべてを法律的に検討するとしたら、
一生で１０回は絞首刑になりかねない。
処罰や処刑をすることが、
非常に不当で、社会的な打撃の大きい人物だって、
そうかもしれない。
（ モンテーニュ ）
5012.
良識とは思い出す術であるということに
私は賛成するが、
しかしそれはまたそれ以上に、
忘れる術でもある。
（ アンリ・ベルクソン ）
5013.
事物や人間と接触を保ち、
現にあるものだけを見て、
現にあるものだけを考える
ということは、
知的に不断に緊張を強いることである。
良識とは
そうした努力そのものである。
そしてそれは労働である。
（ アンリ・ベルクソン ）
5014.
私の現在と呼ばれるものは、
直接的な未来に対する自分の態勢であり、
つまりは切迫している私の行動である。

私の現在は、かくてまさに感覚−運動的なものなのだ。
（ アンリ・ベルクソン ）
5015.
我々は、
自分たちの気難しさを、
目の前の物事に対する嫌悪の気持ちを、
知恵と呼んだりする。
でも本当のところ、我々は
悪徳と縁を切ったのではなくて、
それを別のものに、
それも私の考えでは、
より悪いものに変えているにすぎないのである。
（ モンテーニュ ）
5016.
我々は思考するよりもむしろ語る。
（ アンリ・ベルクソン ）
5017.
能力には
区分もあれば、限界もあるのだが、
それらは微妙で、
識別するのがむずかしい。
私生活において能力があるからといって、
国政でも一定の能力を発揮するだろうと
決めつけるのはまちがっている。
（ モンテーニュ ）
5018.
自分を苦しめるものを
取り除こうと決めただけでは、
だれも目的を達することはできない。
なぜならば、
悪のあとに、かならず善が来るとはかぎらないのだから。
別の悪が、
それも、もっとひどい悪がやって来るかもしれないではないか。
（ モンテーニュ ）
5019.
世の中というのは、
治療にはどうも不向きなのである。
自分を圧迫する存在には
なかなか耐えられなくて、
その代償のことなど考えずに、
とにかくそれを厄介払いすることばかり考える。
（ モンテーニュ ）
5020.
自分は（＝自分には）本当らしく思えないといって、
いつまでたっても、
それを軽蔑して、偽りだと決めつけるのは、
愚かしい思い上がりである。
これは、
自分には並の人間以上に能力がある
と思いこんでいる人によく見られる欠点といえる。
（ モンテーニュ ）
5021.
人間は自分を
自然そのものとは別のもうひとつの自然であるとみなす。
（ ロジェ・カイヨワ ）
5022.
人間は
馴化された広がりの限界を
絶えず先へ押しすすめる。
馴化の及ばぬものは、
これを保護区の、あるいは散歩の目的地の
状態に落とす。
（ ロジェ・カイヨワ ）
5023.
今日、自然は、
ほんの短い間とはいえ
人間にはいまもって住むことができないか、
人間の行くことのできない場所にしか
保たれていない。
それ以外のところはどこでも、
人間が自然を変容させてしまった。
（ ロジェ・カイヨワ ）
5024.
自然は
我々が生を維持し、
しかも快適なものとする
手段をもたらしている。
（ ゴットフリート・ライプニッツ ）
5025.
良識とは、
対象が変わるにつれて考えを変え、
絶えず適応し再適応する
精神の努力である。
（ アンリ・ベルクソン ）
5026.
良識とは、
事物の動きに合わせて
自分を的確に調整する
知性の動きであり、
生に対する動的で連続的な注意である。
（ アンリ・ベルクソン ）
5027.
我々は
我々自身のためというよりも
外界のために生きるのだ。
（ アンリ・ベルクソン ）
5028.
我々の生存は
時間よりもむしろ空間のうちで展開される。
（ アンリ・ベルクソン ）
5029.
われわれは、
苦しんでいる時と悦(よろこ)んでいる時とでは、
或(ある)いはまた好意的である時と憎しみを抱いている時とでは、
同じ状態で判断を下すとは言えない。
（ アリストテレス ）
5030.
概して言えば、
私人の一人一人を見ても、
共同体の全体を見ても、
人にはそれを目指して物事を選択したり避けたりする
何らかの目標がある。
この目標とは、一言で言えば
「幸福」と「幸福の部分」である。
（ アリストテレス ）

5031.
（人生の）すべての悪を集めたとすれば、
実に惨めになることでしょう。
そして、そうした悪のうちのどれか一つだけでもあれば
（だれがすべての悪から逃れることができるでしょうか）、
おおよそ、人生を台無しにするには十分です。
（ デイヴィッド・ヒューム ）
5032.
（作家が死ぬと）
彼らの
余りに生で、
余りに生々として、
余りに切実な本は、
彼岸へ移り、
次第に感動を与えることが少くなるとともに、
いよいよ美しくなってゆく。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
5033.
その人間が
まったく真実をつくす人柄で
健全で信用できる人物だと考え、
そしてすぐ後に
この人が劣悪で信用できない者であるのを見出して、
さらにまた別の人間でも
そういったことを経験する。
そしてこのことを何度も被り、
しかも、とりわけもっとも親しくして
本当の仲間だと考えていた者たちから
そんな目に遭うと、
ついには、しばしば怒ってあらゆる人間を嫌悪し、
だれについても
健全なことなどまったく何一つ存在しないのだと考えるのだ。
（ プラトン ）
5034.
人間嫌いは、
技術を持たずにだれかを強烈に信用することから
心に侵入してくるのだ。
（ プラトン ）
5035.
弁論術は
事柄そのものがどのようになっているかについては
何一つ知る必要がなく、
知識のない者たちのあいだで、
知識のある者たちよりも知識があるように見えるようにさせる
何らかの説得の手立てさえ見つければ、
それで足りるのです。
（ プラトン ）
5036.
舵取り人のほうから水夫たちに向かって、
どうか自分の支配を受けてくださいとお願いするというようなことは、
本来あるまじきことだ。
（ プラトン ）
5037.
同時代の著者（＝作家）たちが死んでくれれば、
それは批評家にとってお祭さわぎだ。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
5038.
国家が個人を、
国家よりも高い、独立した力として認識し、
国家の力と権威はすべて個人の力に由来すると考えて、
個人をそれにふさわしく扱うようになるまでは、
真に自由な文明国は決してあらわれないであろう。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5039.
自己本来の目標を達成できる条件もととのわないうちに、
現実をとりかえてみたところで
なにになろう？
われわれは
空虚な現実に乗りあげて難破するのは
ごめんである。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5040.
長篇小説は、
嚥(の)み下(くだ)されるためにある。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）

5041.
ある種の認識は、
真理を叙述するために、
どうしてもなくてはならないのである。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
5042.
認識と真理はけっして同一ではない。
真なる認識というものはそもそも存在しないし、
また、認識された真理というものも存在しない。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
5043.
不正を加えられることよりも
不正を加えることのほうを用心すべきであり、
また何にもまして、
個人的にも公的にも
人は善良であると見えることではなく、
本当に善良であることを心がけるべきである。
（ プラトン ）
5044.
自分の目標に近づいた者は、
踊り出す。
（ ニーチェ ）
5045.
私の嫌いなもの。
──影響力を発揮したい一心で、
爆弾みたいに音を立てて
破裂せずにはいられない人、
だからその近くにいると聴力──またはそれ以上のもの──を突然失う危険がつねにある人、
そういう人間が私は好きではない。
（ ニーチェ ）
5046.
およそ愛と呼ばれるものすべて。
──所有欲と愛、
この二つの語をそれぞれ聞いて受ける感じは、
いかに異なっていることか。
──だが、じつは同じ衝動が
そのように二通りの呼ばれ方をしているだけかもしれない。
（ ニーチェ ）
5047.
弁証家になれば、
容赦ない道具を手に入れたことになる。
弁証術を使えば
横暴を極めることもできる。
勝ち誇りながら、
相手を丸裸にすることも。
弁証家は、
論争相手を利用して、
自身が愚か者でないことを証明しようとする。
（ ニーチェ ）
5048.
怒りは自分に対する仕打ちを原因として生ずるが、
敵意は、「自分に対する」という条件なしでも生ずる。
なぜなら、
誰かをこれこれの人間であると見る場合にも、
われわれはその者を憎むからである。
（ アリストテレス ）
5049.
友愛を生み出すのは
親切の気持、
しかも、求められなくても親切にすること、
そして、親切にしてもそれを吹聴しないことである。
なぜなら、そのような場合に初めて、
親切にするのは相手のためであって、
他に目的があってのことではない、
と思われるから。
（ アリストテレス ）
5050.
自分に類似したものや自分と同類のものは
どれも快いが、
人は誰でも、とりわけ自分自身に対してそのように感じるのだから、
必然的に、すべての人々は
多かれ少なかれ自己愛者であるということになる。
（ アリストテレス ）

5051.
われわれが倦怠を感じるのは、
自分が何を待っているかがわからないときである。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
5052.
顔を知り合っている相手の場合には、
顔なしにその人を思い浮かべることは
決してできるものでない。
（ 和辻哲郎 ）
5053.
われわれが軽視する人々については、
われわれは彼らの賞賛をも軽視する。
（ トマス・ホッブズ ）
5054.
ときどき脇道や横道にそれたり、ためらったり、「遠慮したり」、自分の使命ではない使命なのに真剣に努力したり。
こういうところで発揮されることがあるのが、すばらしい利口さであり、いや、それどころか最高の利口さである。
（ ニーチェ ）
5055.
私たちは知っている、一つの幻想が破壊されたとしても、なおいかなる真理も生ぜず、一片の無知を加えるにすぎず、私たちの「空虚な空間」が拡大し、私たちの「沙漠」が増大するにすぎないということを。
（ ニーチェ ）
5056.
多くの場合には、
善を一つ欠いただけでも
（だれが善のすべてを手にすることができるでしょうか）、
人生を台無しにするには十分なのです。
（ デイヴィッド・ヒューム ）
5057.
出来のよい人間は、選択の原理であり、多くのものをふるい落とす。
相手が本であっても、人間であっても、風景であっても、つき合うとき彼はいつも自分を失わない。
（ ニーチェ ）
5058.
我々が死なずに永久に生きているものとしたら、
どんなに冗漫で退屈なものであろう。
（ 九鬼周造 ）
5059.
死は全体性としての人生に
欠くべからざる緊張を与えている。
死が何時(いつ)とも知らず控えているということが
人生を生甲斐あるものであらせている。
（ 九鬼周造 ）
5060.
植物の運命と人間の運命との似通いを感ずることが、
すべての抒情詩の久遠(くおん)の題目である。
（ ある哲学者の言葉 ）

5061.
朝(あした)に道を聞けば夕に死すとも可なり
というような光沢と強みのある人生は
一回だけ生きられるものでなくてはならない。
（ 九鬼周造 ）
5062.
人生の原本性は
自由に根ざしている。
自由とは
無からの創造を意味している。
そして自由の観念が人生観の基調を成して
初めて人間は本当に生きることができるのである。
（ 九鬼周造 ）
5063.
意志決定論ほど
人間の尊厳を傷(きずつ)けるものは
ほかに考え得ない。
（ 九鬼周造 ）
5064.
物的生産力の万能を信じて
甘んじてその奴隷となるような史観を有(も)つことは
私には到底できない。
（ 九鬼周造 ）
5065.
人間である以上は
善も悪も自己の行為は
悉(ことごと)くおのれの双肩に担(にな)って
腹の底からはっきりと
自由を呼吸していなければならない。
（ 九鬼周造 ）
5066.
安逸(あんいつ)と富を享受する
わずかな特権階層の人びとであっても、
満足や真の幸福に到達することはありません。
人生のすべての善を集めたとしても、
真に幸福な人間にはなることはできないでしょう。
（ デイヴィッド・ヒューム ）
5067.
すべての人間に対して正しい態度でのぞみ、
ひとりの人間を隣人として敬意をこめて扱う国家が、
ついに出現する日のことを想像して、
私はみずからを慰めるものである。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5068.
問答法においては、
ただたんにまちがっていない答(こたえ)をあたえるだけでなく、
質問者が知っていると前もって認めるような事柄を
使って答えるのが、
おそらくその約束によりかなったやり方というべきだろう。
（ プラトン ）
5069.
ひとは、不正をされないよりも、
不正をしないように用心しなければならない。
そして、なによりも、ひとは、
公私いずれにおいても、
よい人間と思われるようにではなく、
よい人間であるように心がけねばならない。
（ プラトン ）
5070.
わたしは、
論駁(ろんばく)されるほうがよいことなのだ
と思っています。
なぜって、
自分自身が最大の悪から解放されるほうが、
他人を解放してやるよりも、
よいことですからね。
（ プラトン ）

5071.
広告が、
事物の商品としての性格を被い隠す。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
5072.
人間を取り巻く事物の世界は、
ますます仮借(かしゃく)なく商品の姿をとってゆく。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
5073.
孤独の暗黒の中で嘆いてはならない。
あなたの親しい友人たちの寛大な同感に応じて、
あなたの悲哀を調整してはならない。
できるかぎり早く、
世間と社会の日光の中に、
もどらなければならない。
（ アダム・スミス ）
5074.
老人が若者に向けるアドバイスなど、
大して重要ではないものばかりである。
彼らの経験はあまりにも部分的であり、
（彼らの）誰もが
個人的な理由で人生を惨めに失敗してしまったと
信じ込んでいる。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5075.
人間が持つもっとも尊い性質というものは、
果物の表面に付いた粉のように、
繊細に手をかけてやらなくては
保ち続けることができない。
にもかかわらず私たちはお互いに、
そんな温かさを持って触れ合おうとはしないものなのだ。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5076.
自分の愛する人が、
自分にとって親愛なる大切な相手であるように、
自分自身に対しても
そうでありますように。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5077.
私たちは
自分たちが見ているものを理解する必要を感じるとしても、
きわめてわずかな手立てしか知らない。
人間は自分の理解の巻き尺で、
なんと少しのことしか測れないことか！
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5078.
一瞬たりとも
自らを見出したなどと考えることがないように。
自分自身に対して見知らぬ者であり続けなさい。
自分自身の馴染みであること、
ずっと知り合いであることを
求めるのではなくて。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
5079.
欲望とは、
すでに情感的次元で与えられているものを
表象的次元で所有するための
盲目的努力である。
欲望は
情感的総合を通して
彼方(かなた)を目指す。
その彼方を欲望は予感しているが、
認識することはできない。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
5080.
実存主義の考える人間が定義不可能であるのは、
人間は最初は何ものでもないからである。
人間はあとになってはじめて人間になるのであり、
人間はみずからがつくったところのものになるのである。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）

5081.
日常誰でもが出会う事柄に対して
半病的なこだわりをもち、
それに対して全身でぶつかってゆき答えを求めようとする
無謀でいくぶん滑稽な（まさにドン・キホーテ的な）営みこそ
哲学なのです。
（ 中島義道 ）
5082.
富は何かのために役立つもの、
それ以外のもののために存するものでしかない。
（ アリストテレス ）
5083.
或(あ)る人が何であるかは、
彼の才能が衰えるときに、
──彼が何を為(な)しうるかを示すことを熄(や)めるときに、
始めて暴露される。
才能もまた一つの化粧である。
化粧は一つの隠蔽(いんぺい)である。
（ ニーチェ ）
5084.
人は行為することなしには
何らの「間」「仲」をも作り得ぬ。
が、また何らかの間・仲においてでなければ
人は行為することができない。
だから間柄と行為的連関とは同義なのである。
（ 和辻哲郎 ）
5085.
今は絶滅されてしまった諸々の哲学や神学が、しかしなお相変わらず依然と学問の中に働き続けている。
根もとの方が死滅してしまった場合でも、ここでは小枝の方には、なお暫時の生命があるのである。
（ ニーチェ ）
5086.
急速に軽蔑される手段。
──早口に沢山のことを口にする人間は、
ほんの短期間交際しただけで、
たとえ彼がもっともなことを口にするとしても、
われわれの尊敬を異常なほど大きく低下させる。
（ ニーチェ ）
5087.
支配する。
──ある者は、
支配欲からして支配する。
他の者は、
支配されないために支配する。
──後者にとっては、
それは二つの悪の中で小さい方の悪であるにすぎない。
（ ニーチェ ）
5088.
あなたがたの祖先の徳が残してきた
昔の足跡をたどるがいい。
祖先の意志があなたがたと一緒に登るのでなければ、
あなたがたはどうして（＝どうやって）高く登ろうというのか。
（ ニーチェ ）
5089.
自分の実力以上に有徳であろうとするな。
また、できそうにないことを自分に求めようとするな。
（ ニーチェ ）
5090.
蓄財的生活にいたっては
いわば強要のもとに営まれる生活であり、
富がわれわれの求める善でないことは明らかであろう。
（ アリストテレス ）

5091.
真理も、親しきひとびとも、
ともにわれわれにとって愛すべきものではあるが、
真理に対してより多く尊敬を払うことこそが
敬虔な態度なのである。
（ アリストテレス ）
5092.
解釈するとは、自分を投入することである。
よって、私は自分自身の解釈者にはなれない。
しかしひたすら自分自身の道を登る者がいれば、
その者は私の姿をも明るい光の内に引き上げてくれる。
（ ニーチェ ）
5093.
人間は真理を要求し、人々との道徳的な交わりにおいてそれを実践する、そこに一切の共同生活の基礎があるのである。
お互いに虚偽をなせば悪しき結果が来ることを、ひとびとは見越している。
ここから、真理の義務が生まれるのである。
（ ニーチェ ）
5094.
私の幸福
求めることに倦(う)みはててより、
見いだすことを私は覚えた。
風に遮られてからというもの、
どんな風をも追い風にして
私は帆を張る。
（ ニーチェ ）
5095.
正智
平原にとどまっているな！
高くも登りすぎるな！
この世の眺めの
上ない素晴らしさは
高さも半ばのところからこそ。
（ ニーチェ ）
5096.
「あなた」は「わたし」より古い。
「あなた」といって、
人は神に呼びかけたが、
「わたし」ということばはまだ聖化されていない。
だから人間は隣人のところに押しかけて行くのだ。
（ ニーチェ ）
5097.
あなたがたの隣人への愛は、
あなたがた自身への愛がうまく行かないからだ。
あなたがたはあなたがた自身から逃げだして、
隣人のところへ行くのであり、
それを美徳にしたいと思うのだ。
（ ニーチェ ）
5098.
わたしはあなたがたに、
隣人への愛を勧めるだろうか？
むしろ、わたしは
隣人から逃げること、
遠人への愛、を勧める！
隣人への愛よりも、
遠くにいる未来の人への愛のほうが高い。
（ ニーチェ ）
5099.
自分の知に反して話す者だけが、
嘘つきなのではなくて、
自分の無知に反して話す者こそが、
いっそう嘘つきなのだ。
ところできみたちは、
交際において自分のことをそういう仕方で話し、
自分をも隣人をも、嘘でだます。
（ ニーチェ ）
5100.
きみたちは、
自分のことをよく言いたいと思うと、
誰か自分の証人を招く。
そして、きみたちがその証人を誘惑して、
きみたちのことをよく思わせてしまうと、
きみたち自身が自分のことをよく思うようになる。
（ ニーチェ ）

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