名言ナビ
→ トップページ
テーマ
哲学者・思想家の名言
↓↓↓
今日の
哲学者・思想家の名言
↓↓↓
今月の日別の
哲学者・思想家の名言
関連テーマ
《 哲学 》
《 思想 》
《 思考 》
《 学者 》
関連メニュー
｜1｜2｜3｜4｜5｜
｜6｜7｜8｜9｜10｜
｜11｜12｜13｜14｜15｜
｜16｜17｜18｜19｜20｜
｜21｜22｜23｜24｜25｜
｜26｜27｜28｜29｜30｜
｜31｜32｜33｜34｜35｜
｜36｜37｜38｜39｜40｜
｜41｜42｜43｜44｜45｜
｜46｜47｜48｜49｜50｜
｜51｜52｜53｜54｜55｜
｜56｜57｜58｜59｜60｜
｜61｜62｜
4801.
自立するためには、
共同体の中心でいようとしないことが必要です。

自分は共同体の一員ですが、自分が共同体の中心にいるわけではない
ということを自覚することが大事なのです。
（ 岸見一郎 ）
（ Kishimi Ichirou ）
4802.
人の評価と自分の価値の本質は
まったく別ものであることを
知っていないと、
自由に生きていくことはできません。
（ 岸見一郎 ）
（ Kishimi Ichirou ）
4803.
わたしが自分の尊厳を求めるべきは、
空間からではない。
自分の思考を規制することから（＝物事に対して）である。
わたしはいくつの領土を所有しても、
自分以上のものにはなりえないであろう。
（ ブレーズ・パスカル ）
（ Blaise Pascal ）
4804.
言語とは
（人間の）活動できる範囲であり、
（人間に）可能なことを規定し、期待させるものである。
（ ロラン・バルト ）
（ Roland Barthes ）
4805.
言葉で明晰に会話できているということと、
思考が明晰であるということは
別のことである。
どんなに非論理的、支離滅裂であろうとも、
飲み屋で意気投合するときのように、
ひとは自分の言葉は明晰だと感じている。
（ 船木亨 ）
（ Funaki Tooru ）
4806.
倫理とは、さしあたっては、
他の生物たちと同様に、
「生きることは善く、
　それを妨げるものは悪い」である。
（ 船木亨 ）
（ Funaki Tooru ）
4807.
モードとは
定期的に現れる新作の集団的模倣である。
（ ロラン・バルト ）
（ Roland Barthes ）
4808.
誠実は君のものであり、
慎みは君のものだ。
そうすると、
誰がそれらを君から奪うことができるか。
君がでないとしたら、
他の誰がそれらを使用するのを妨げるだろうか。
（ エピクテトス ）
（ Epictetus ）
4809.
私たち全員が登場する
大きな一つの物語があるわけではない。
私たちは
それぞれが主人公の
別々の物語を生きている。
（ 野矢茂樹 ）
（ Noya Shigeki ）
4810.
現代は当て込みの時代であって、価値の承認でさえが前払いを要求されるのである。
（ キルケゴール ）
（ Soren Kierkegaard ）
4811.
年老いても、
すっぱいにおいや、かびくさいにおいがしないような魂など、
まずめったに見られるものではない。
（ ミシェル・ド・モンテーニュ ）
（ Michel de Montaigne ）
4812.
なにか一定の仕事をすることで満足していようなどという者はいはしない。
だれもかれもが、せめて新大陸のひとつぐらい発見せずにおくものかと心ひそかに自惚れて、そう思っていい気になりたがっている。
（ キルケゴール ）
（ Soren Kierkegaard ）
4813.
独白の生活に生きる人を、
孤独な人と呼ぶべきではない。
（ マルティン・ブーバー ）
（ Martin Buber ）
4814.
あの人に負けたくない、と思える人は、
欲望を学習する源泉を
数多く有している人であり、
豊かな欲望の体系を持っています。
（ 山内志朗 ）
（ Yamauchi Shirou ）
4815.
人間の体と心とは
相即一体のものでありまして、
心をシャンとしようと思えば、
まず体をシャンとしなければならぬのであります。
それゆえ人間も、
腰骨(こしぼね)を立て通すことによって、
体も心もシャンとして、
集中力や持続力が出てくるのであります。
それのみか判断力までも明晰になり、
動作も敏速になるのであります。
かくして立腰(りつよう)こそは、
実に実践的エネルギーの不尽(ふじん)の源泉なのであります。
（ 森信三 ）
（ Mori Shinzou ）
4816.
途上国もまた、
明日には我々（＝先進国）の昨日に追いつこうと熱望して、
人類の先頭に立つ開拓者の役を演じたがっている。
（ エリック・ホッファー ）
（ Eric Hoffer ）
4817.
正しい生活は最も動揺が少ないが、
不正な生活は極度の動揺に満ちている。
（ エピクロス ）
（ Epikouros ）
4818.
口は閉ざされなければならず、
開かれた（＝開かれたままの）口は愚かである。
しかし（開かれた口が）閉ざされるのは
ふたたびよく開かれるためにほかならない。
（ 矢内原伊作 ）
（ Yanaihara Isaku ）
4819.
立法権力と執行権力との対立は、
国民の自律と他律との対立を表現する。
（ カール・マルクス ）
（ Karl Marx ）
4820.
野蛮な時代は、人間が分散する時代であり、たがいに分離し敵意をもつ小集団がはびこる時代である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
4821.
人間嫌いは、
（対人的な）技術を持たずにだれかを強烈に信用することから
心に侵入してくるのだ。
（ プラトン ）
（ Platon ）
4822.
真理を直接所有していると思うのは、
人間にとって生まれながらの病である。
そこから
自分にとって不可解なものは
すべてつねに否定しようとする傾向が生ずる。
（ ブレーズ・パスカル ）
（ Blaise Pascal ）
4823.
あなたがたの祖先の徳が残してきた
昔の足跡をたどるがいい。
祖先の意志があなたがたと一緒に登るのでなければ、
あなたがたはどうして（＝どうやって）高く登ろうというのか。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
4824.
時間という観点から見れば、
自己同一的物体は、
その内部の物質の変化にもかかわらず、
一定の時間間隔で
ずっと「実在」していることになる。
そして、その自己同一的物体は、
あるときに自己同一性を保てなくなると、
「あった」というあり方へと移行していく。
（ 中島義道 ）
（ Nakajima Yoshimichi ）
4825.
私は一刻一刻の上に屈(かが)み込んで、
それを汲み尽くそうとする。
何物も、
私がそれを捉えて
永遠に私の内部に定着することなしには、
過ぎ去るべきでない。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
4826.
新しい体制が現在において予告されるが、
それが確立されることは決してない。
明日は、
すべてを無償で無に帰するのだ。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
4827.
希望に欺かれず、後悔に悩まされず、
ただあるがままの現在を受け取って、
くさぐさの憂き思いを抑えながら、
楽しみを楽しむ
というようなことには、
ひとつの断乎(だんこ)たる精神を必要とするのである。
（ 田中美知太郎 ）
（ Tanaka Michitarou ）
4828.
すべての人にとって公正であり、
個人を隣人として尊重して扱う、
そうした余裕をもった国家が最後にはできることを、
私はひとり想像しています。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
（ Henry David Thoreau ）
4829.
あなたの投票権のすべてを投じなさい。
ただの一枚の投票用紙ではなく、
あなたの影響力全体を投じなさい。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
（ Henry David Thoreau ）
4830.
他の人は
楽々と学び、何でも成し遂げるように見えても、
その人が時間をかけて大変な努力をしていることは見えません。
人と競って勝ちたいと思っている人でなければ、
自分が努力していることを
吹聴したりしないからです。
（ 岸見一郎 ）
（ Kishimi Ichirou ）

4831.
私たちを野蛮の中へ沈める
主要な事情のひとつとみなしうるのは、
無知を後押ししそれを誇りとして、
おそかれ早かれ普遍的に無知を行きわたらせるであろう
似而(えせ)非才人へのあの愛好である。
（ ダランベール ）
（ Dalembert ）
4832.
世界は
そのつど湧き出しては消えゆく
〈いま〉の連鎖でしかないのであり、
一三八億年にわたって
自己同一性を保っているかに見える
客観的＝実在的世界は
仮象なのである。
（ 中島義道 ）
（ Nakajima Yoshimichi ）
4833.
行為することは誰にもできる。
なぜなら行為は
自由な意志に依存するだけだからである。
それに対して知は、
そしてとくに哲学的な知は、
誰でもが能(よ)くするものではない。
（ フリードリヒ・シェリング ）
（ Schelling ）
4834.
たしかに
哲学をしている最もすぐれた人々でさえ、
一般大衆にとっては役に立たない人間だ。
ただし、役に立たないことの責は、
役に立てようとしない者たちにこそ問うべきであって、
すぐれた人々自身に問うべきではない。
（ プラトン ）
（ Platon ）
4835.
作家は、
言語からは文字どおり何も引き出しはしない。
作家にとっては
言語とはむしろ境界線のようなものであり、
それを越えると
自然さに欠ける言葉づかいになってしまうだろう。
（ ロラン・バルト ）
（ Roland Barthes ）
4836.
人間はその本性に逆らって、
自らを束縛する鎖をも、
時とともに愛するようにもなれるし、
これを花で飾ることもできる。
（ ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー ）
（ Johann Gottfried von Herder ）
4837.
大原則がある。
物事は意味をもち始めるにあたって
私のことなど必要としていない。
あるいは少なくとも言えるのは、
物事が私のことを必要としていたとしても、
私はそれを知らないということだ。
（ ジル・ドゥルーズ ）
（ Gilles Deleuze ）
4838.
就職活動をしている大学生は、
皆同じ格好をしています。
「就職」という成功を得るためには、
他の人と違ってはいけないのです。
（ 岸見一郎 ）
（ Kishimi Ichirou ）
4839.
孤独な人とは、
運命的に移りゆく社会に対し、
本質的に実現する能力を持たぬ人をいう。
（ マルティン・ブーバー ）
（ Martin Buber ）
4840.
知覚において、
私は対象を観察する。
これは、たとえ対象が
全面的に私の知覚になかに入ってきたとしても、
一度に私に与えられるのは
対応の一つの側面でしかないことを意味する。
立体の例は、よく知られている。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）

4841.
真(まこと)らしさは、
あらゆる種類の事柄において
たいした苦労もなく見つけることができるが、
真理は、
ある限られた事柄で
少しずつ発見されるだけであり、
ほかの事柄（＝真理かどうか不明な事柄）が話題になると、
知らないと率直に打ち明けねばならないものなのだ。
（ デカルト ）
（ Rene Descartes ）
4842.
すべては規則正しく循環するものであり、
暗闇は光の新たな世紀によって
その幕を閉じるであろう。
（ ダランベール ）
（ Dalembert ）
4843.
言語と服飾は、
歴史のどの時点をとってみても、
規範と形態の機能的なネットワークによって
有機的な組織された完全な構造である。
一つの要素の変容やずれが
全体の変容をまねき、
新しい構造をつくりだしかねない。
（ ロラン・バルト ）
（ Roland Barthes ）
4844.
差別感情は
卑劣漢とか冷酷無比な人に具(そな)わっているのではなく、
むしろ「善良な市民」あるいは「いい人」のからだに
たっぷり染み込んでいる。
それは、
共同体の中で「まとも」だと思われたい
願望の裏返しとして生ずる。
（ 中島義道 ）
（ Nakajima Yoshimichi ）
4845.
人間は旅行者として、
素朴な、感嘆の情もあらわな、
そして必要とあれば、
郷愁にみちた慇懃無礼な態度で
自然をみつめる。
（ ロジェ・カイヨワ ）
（ Roger Caillois ）
4846.
最初の殉教者が石打によって刑死し、
異教徒からやがて使徒となる人が
「その人の刑死に賛同して」傍観していた日、
石打の刑を受けた人の側が
その時点その場所で社会の最強の力であると、
いったい誰が考えただろうか。
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
4847.
私たちの人生には限りがある。
あらゆることを経験することなどできないし、
あらゆる知識を吸収することはできない。
出会える人には限りがあるし、
そもそも私たちの社会は
あらゆる人の声を届けてはいない。
だから、人間の取りうるあらゆる観点を
自分のうちに取得するなど
不可能である。
（ 河野哲也 ）
（ Kouno Tetsuya ）
4848.
消費社会の現実の、あるいは架空の豊かさのなかで、
時間という概念は
一種の特権的地位を占めている。
このきわめて特殊な財に対する需要は、
それ以外のあらゆる財に対する需要に匹敵するほど大きなものだ。
（ ジャン・ボードリヤール ）
（ Jean Baudrillard ）
4849.
数学を学ぶのは、不滅の神々に近づくことである。
（ プラトン ）
（ Platon ）
4850.
言葉は
それを聞いた人びとの心のなかに
見えない形で吸収せられて
私というものの姿を
取消し難く人びとの間に形成する。
（ 矢内原伊作 ）
（ Yanaihara Isaku ）

4851.
人はその言語（＝言葉・発言）によって
提示され、明らかにされ、
打算や寛容による虚偽から漏れ出る形式の真実によって
正体を暴露される。
だから言語（＝言葉・発言）の多様性は
「必然」のように機能し、
それゆえに悲劇のもととなるのである。
（ ロラン・バルト ）
（ Roland Barthes ）
4852.
作家の阿川弘之が娘さんに言った台詞(せりふ)というのがある。
「佐和子、
　世の中には絶対ということはないのだから、
　「絶対」なんてことばは
絶対に使ってはいけないよ。」
まことに含蓄のあるエピソードである。
（ 野矢茂樹 ）
（ Noya Shigeki ）
4853.
ヒットラーも悲惨な末後を遂げた。
無理が通れば道理が引込むという諺もあるが
無理はやはり遂には通らぬものらしい。
（ 西田幾多郎 ）
（ Nishida Kitarou ）
4854.
敗者は
他の（＝わが身わが心以外の）すべてを失った故(ゆえ)に、
せめてこれだけはと言えるものを
自分のために見出そうとする。
（ 田中美知太郎 ）
（ Tanaka Michitarou ）
4855.
もし不幸がある恩恵の結果によって止(や)んだときには、
それが恩恵をあたえてくれた人への憎悪をともなうこともある。
（ シモーヌ・ヴェイユ ）
（ Simone Weil ）
4856.
同情はある程度まで降りて行くが、
それより下へは降りて行かない。
（ シモーヌ・ヴェイユ ）
（ Simone Weil ）
4857.
植物の運命と人間の運命との似通いを感ずることが、
すべての抒情詩の久遠(くおん)の題目である。
（ ある哲学者の言葉 ）
4858.
人間は自分自身の歴史を創るが、しかし、
自発的に、自分で選んだ状況の下で
歴史を創るのではなく、
すぐ目の前にある、与えられた、過去から受け渡された状況の下で
そうする（＝歴史を創る）。
（ カール・マルクス ）
（ Karl Marx ）
4859.
戦いにおいて
強者が弱者を助けに来れば、
その善行は賞賛と愛に値する。
だが、その助けは、
力によって強制されたり、
値段をつけられたりするものではなく、
自由に受け入れられるものでなければならない。
（ ピエール＝ジョゼフ・プルードン ）
（ Pierre Joseph Proudhon ）
4860.
自分の読むものすべてが不可避的に
自分のいまやっている仕事に結びつけられるだろうことを
私は知っています。
唯一の問題は、
楽しみのために読むものが、
書くために読んだものに干渉してくるのを
避けることです。
（ ロラン・バルト ）
（ Roland Barthes ）

4861.
プロレタリアの労働は、
機械化の進展と分業によって、
あらゆる自立的性格を、
したがって労働者にとってのあらゆる魅力を
失った。
（ カール・マルクス ）
（ Karl Marx ）
4862.
われわれがよく知らないところの
なんらかの理由に同意するときには、
われわれは誤るか、
ただ偶然に真理に出会うかであり、
したがって、
われわれが誤っていないと知ることすらできぬ、
ということも確実である。
（ デカルト ）
（ Rene Descartes ）
4863.
哀れな人間よ、
おまえが歩いているのは
地球の床ではなく、
地球という家の屋根の上なのだ。
しかもその家は、
幾多の洪水をくぐり抜けて、
ようやく現在おまえにとってあるようなものになることができた。
（ ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー ）
（ Johann Gottfried von Herder ）
4864.
真理を追求しようとの欲求そのものが、
どのように追求すべきかを心得ていない人々をして、
自分の知らない事がらについて判断をくださせ、
かくて彼らを誤謬(ごびゅう)に陥らせるということさえ、
きわめてしばしばあるのである。
（ デカルト ）
（ Rene Descartes ）
4865.
他人から教わるのは、
まったく新しいことばでもあるだろう。
だけど、もっとありがちなこととして、
もう知ってるはずのことばに
新しい意味の広がりを与えてくれるような、
新しい見方を教わる、
ということでもある。
（ 野矢茂樹 ）
（ Noya Shigeki ）
4866.
我々は
多くのことで怠慢の罰を受けて痛い目に遭うが、
とりわけ友情を大切にし、
慈しむことを疎かにすることに対するしっぺ返しは厳しい。
（ キケロ ）
（ Cicero ）
4867.
頭の働きが鈍い、知性に乏しい人は、
権力を得ようとして
自分が諸現象に解釈を加えているのだということを、
なかなか認めたがらない。
だから自分の解釈を事実だと錯覚している。
（ ルドルフ・シュタイナー ）
（ Rudolf Steiner ）
4868.
哲学においても
他の領域においても、
必然性がなければならないのです。
さもなければ、何(なん)にも生まれません。
（ ジル・ドゥルーズ ）
（ Gilles Deleuze ）
4869.
失うもののない人と争ってはならない。
とうてい勝ち目はない。
相手はすでに羞恥心を含めて
何もかも失っているから、
もはや何の憂いもない。
だから、人を人とも思わぬありとあらゆる手を使う。
あなたの価値ある名声を
そんな恐ろしい危険にさらしてはならない。
（ バルタザール・グラシアン ）
（ Baltasar Gracian ）
4870.
過去と現在を一緒にしてはならない。
私は自分の過去に対して
敬意ある距離をとった。
青年時代、いや、つい近頃過ぎ去った壮年時代でさえも、
旧体制となるのだ。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）

4871.
賞賛への愛好は、人を、
自分がその判断を高く評価する人々を喜ばせるような
称揚(しょうよう)に値する行為をしたい
という気にさせる。
（ トマス・ホッブズ ）
（ Thomas Hobbes ）
4872.
最大の復讐は
その人を覚えている人を根絶することだ。
（ ハンナ・アーレント ）
（ Hannah Arendt ）
4873.
快楽を犠牲にするのは
真の（自己）犠牲ではありません。
理性的な人であれば、
理性の支配は犠牲ではないからですし、
理性的な人でないのなら、
快楽の犠牲はほかのより強力な感情に駆られてすることだからです。
（ シモーヌ・ヴェイユ ）
4874.
最も素晴らしい贅沢は、
あなたがたに無償で与えられている人生に対して、
それを惜しみなく与えた人と同じように、
それを惜しみなく浪費すること、
無限の価値を持ったものを
狭い利益の対象に変えたりしないことなのだ。
（ ジャン・グルニエ ）
（ Jean Grenier ）
4875.
愛が讃嘆の念なしに進行することは
けっしてありません。
自分の愛する人を
自分のなかの像に無理に近づけようとします。
（ シモーヌ・ヴェイユ ）
4876.
言葉の経験とは、恐るべきものである。
語るひと（＝相手）に
いかにもそれだけで
「分かった」と思わせる。
そうした明晰さがあるからこそ、
論理学が摘発するような錯覚もある。
（ 船木亨 ）
（ Funaki Tooru ）
4877.
（論敵の隠れた矛盾という）攻撃しやすい標的は、たいていは
論争となっている本当の問題とは無関係であり、
批判を支持する人々を喜ばせることはあっても、
誰にとっても時間と忍耐力の浪費にしかならない。
（ ダニエル・C・デネット ）
（ Daniel C. Dennett ）
4878.
私たちは、幸福であるとき、
その幸福をあまり感じない。
不幸になったとき、
私たちは、初めて、
自分に幸福が失われていることを痛感し、
深く傷つく。
（ 渡邊二郎 ）
（ Watanabe Jirou ）
4879.
不幸は、
その出来事の客観的説明の当否のいかんを越え、
また、その人の主観的資質の鋭敏さの度合いのいかんを越えて、
その人に、いやおうなく襲いかかる絶対的事実である。
（ 渡邊二郎 ）
（ Watanabe Jirou ）
4880.
権威は、
われわれが抵抗できないほどに、
その命令を貫徹させる権力を所有しているかもしれません。
それでも、
自分たちの行動を自分たちで選ぶことが可能であるときには、
責任はわれわれ自身にあるのです。
なぜなら、決定するのはわれわれだからです。
（ カール・ポパー ）
（ Karl Popper ）

4881.
世間はあつかましい隣人で充ち充ちており、
そうした連中とも
あの人を分けあわねばならない。
世間とはまさしく分割の拘束であるのだ。
世間（社交界）はわたしのライバルである。
（ ロラン・バルト ）
（ Roland Barthes ）
4882.
（今日では）国民経済計算も、
意味もなく指標化された統計的成長以上のものを描きはしないし、
会計記号のインフレがあっても、
それに基づいて集団的意志の幻覚をつくることすらかなわなくなっている。
（ ジャン・ボードリヤール ）
（ Jean Baudrillard ）
4883.
出来のよい人間は、選択の原理であり、多くのものをふるい落とす。
相手が本であっても、人間であっても、風景であっても、つき合うとき彼はいつも自分を失わない。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
4884.
対話の生活とは、
人々と多くの関わりを持つことではなく、
関わるべき人々と
真に関係に入ることにある。
（ マルティン・ブーバー ）
（ Martin Buber ）
4885.
われわれは、民主主義が
歴史の移り行きのなかで
出現しては消滅していった
数多くの統治形態のうちのひとつにすぎないことを
理解していないのではないか。
（ カール・ポパー ）
（ Karl Popper ）
4886.
すべての死せる世代の伝統が、
悪夢にように
生きている者の思考にのしかかっている。
（ カール・マルクス ）
（ Karl Marx ）
4887.
人間は、
異なる種類の生産物を
交換の中で互いに価値として等置することによって、
自分たちの異なる労働を
人間労働として互いに等置している。
（ カール・マルクス ）
（ Karl Marx ）
4888.
議会においては、
国民はその一般意志を法律に高めた。
（ カール・マルクス ）
（ Karl Marx ）
4889.
見るものとか、見られるものとか云(い)うとき、
論理の順序としては、
既にそこに眼はあるのだが、
その眼は時間的に始めからそこにあるのでなく、
見られるものが見るもの、
見るものが見られるものと云うとき、
立地(りっち)に成立する眼である。
（ 鈴木大拙 ）
（ Suzuki Daisetsu ）
4890.
均衡を求めるのはいけない。
想像でそうしているにすぎないのだから。
（ シモーヌ・ヴェイユ ）
（ Simone Weil ）

4891.
無知への愛好は
悪趣味の成果であり、
その行きつく果てであるだろう。
（ ダランベール ）
（ Dalembert ）
4892.
社会体制は
一種のそれ自身の論理をもっている。
だが、それは、
合理的にではなく
〔人びとには〕自覚されずに作用している。
このメカニズムに捕らえられた人間は、
一般的に言って
状況が見えない──ほとんど見えないのである。
（ カール・ポパー ）
（ Karl Popper ）
4893.
労働は今日(こんにち)ではもう能産的ではなく、
労働への割当てを再生産するものになっている。
それは、
生産したいのかしたくないのかすらわからなくなっている
社会の一般的パターンのようなものである。
もはや生産の神話もなければ、
生産の（意味）
内容もない。
（ ジャン・ボードリヤール ）
（ Jean Baudrillard ）
4894.
音がもつ最も明確な特徴は、
ある時点で始まって
ある時点で終わる、
というものである。
（ 源河亨 ）
（ Genka Tooru ）
4895.
すべての人間に対して正しい態度でのぞみ、
ひとりの人間を隣人として敬意をこめて扱う国家が、
ついに出現する日のことを想像して、
私はみずからを慰めるものである。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
（ Henry David Thoreau ）
4896.
方法はそれが
常に再現しようと、
あるいは追いつこうとしている
自然を絶えず参照する。
方法は
外部にある自然を引き合いに出すのだ。
（ ジル・ドゥルーズ ）
（ Gilles Deleuze ）
4897.
確かに書物は楽しい。
とはいえ、
それと付き合うことで、結局は、
我々にとって最も大事な、快活さと健康を失うというなら、
そんなものとはおさらばしようではないか。
（ ミシェル・ド・モンテーニュ ）
（ Michel de Montaigne ）
4898.
永遠に栄える国は
立派な道徳と文化とが
根柢(こんてい)とならねばなりませぬ。
（ 西田幾多郎 ）
（ Nishida Kitarou ）
4899.
科学における厳密な観察方法はすべて、
直接の事実問題に関して
誤った結論を少なくするための工夫である。
（ アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド ）
（ Alfred North Whitehead ）
4900.
「偽善」なんてことはそもそもありえないのです。
公衆の面前で立派な働きをすることがすなわち
価値あること、立派なこと、善いことであり、
それが即名誉なのですから、
現に立派な働きをしているのに
心が汚いから駄目なんて話は、
意味すらわからない馬鹿げた話です。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）

｜1｜2｜3｜4｜5｜
｜6｜7｜8｜9｜10｜
｜11｜12｜13｜14｜15｜
｜16｜17｜18｜19｜20｜
｜21｜22｜23｜24｜25｜
｜26｜27｜28｜29｜30｜
｜31｜32｜33｜34｜35｜
｜36｜37｜38｜39｜40｜
｜41｜42｜43｜44｜45｜
｜46｜47｜48｜49｜50｜
｜51｜52｜53｜54｜55｜
｜56｜57｜58｜59｜60｜
｜61｜62｜
全部で、6193件
→ トップページ
LINK　　LINK　　LINK