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5501.
敏感な人間は、非合理的な社会だけでなく、あらゆる社会の中で最もすぐれた社会にあっても、避けえない人生の悲劇に深く悲しまざるをえない。
喜びも悲しみも、敏感で活動的な人間にとっては、避けがたい体験なのだ。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5502.
わたしがわたしの生を実現する上で直面する障害こそ、まさにわたしの能力を目覚めさせ、行動を喚起するものなのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5503.
過去はそれなりの正当な理由をもっている。
過去は、みずからがもっている理由が認められなければ、認めるよう何度でも要求するだろうし、ついでに、もってもいない正当性まで押しつけようとするだろう。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5504.
与えるとはどういうことか。
いちばん広く浸透している誤解は、与えるとは、何かを「あきらめる」こと、剥(は)ぎとられること、犠牲にすること、という思いこみである。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5505.
民主主義のおかげで生じた、すべての人を平等化する諸権利は、憧れや理想から、無意識の欲求や前提に変じてしまった。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5506.
人間は、理性が高く尊重に値すると表象する義務のあらゆる命令に対して、自分自身の内に強い抵抗を感じるものだが、それは、その満足が全体として幸福という名で一括されている、自らの欲望と傾向性がもっている抵抗なのである。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
5507.
人間の生は、本来の性質からして、なにかに賭けねばならない
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5508.
愛はそのなかに「落ちる」ものではなく、
「みずから踏みこむ」ものである。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5509.
人間を最も根本的に分類すれば、次の二つのタイプに分けることができる。
第一は、自らに多くを求め、進んで困難と義務を負わんとする人々であり、第二は、自分に対してなんらの特別な要求を持たない人々、生きるということが自分の既存の姿の瞬間的連続以外のなにものでもなく、したがって自己完成への努力をしない人々、つまり風のまにまに漂う浮標のような人々である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5510.
衆人とは生の計画をもたない人間であり、波のまにまに漂う人間である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5511.
虚栄心の強い人は、他人を必要とし、他人の中に、自分自身が自分について抱きたいと思う意見の確認を求めるのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5512.
孤独を克服する「正常な」方法が、自動人形になることであるという仮定は、われわれの文化のうちにもっとも広くいきわたっている人間観と矛盾する。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5513.
来(きた)るべき未来のものは不確実さの中にある。
ただちに生きよ。
（ セネカ ）
（ Seneca ）
5514.
たいていの人間は人に見せるために涙を流すのであって、見ている者がいなくなれば、途端にその目は乾いてしまう。
誰もが涙を流しているのに自分だけ涙を流さないのは恥ずかしいと思ってのことである。
（ セネカ ）
（ Seneca ）
5515.
世界は一枚の絵に描けるような構造をしてはいないのだ。
正確に言えば、一枚の絵に収めようとしてもどうしても何かが飛び出してしまうような構造をしている。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5516.
もし人生を肉体を基準にして規定するなら、人生とは生まれた時点から老いてゆくこと以外の何ものでもないわけですから、これに抵抗できるわけがない。
老いることを否定するなら、人生それ自体を否定することになる。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5517.
哲学は、世界の神秘を解消する方法ではない、それらを理解したい抗えぬ欲求だ。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5518.
人生によって人生を問う、あるいは有限によって無限を問う、根本的に不可能な試みだからこそ逆に、種々な哲学説の並存が可能なのだ。
だから、自然科学が進歩するといわれる意味では、哲学は大して進歩しない。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5519.
人間は、ある目標をもってがんばって早く前にすすもうとするとき、ちょうどヨットが進むときのように、かしいで進むものである。
こういうさいの航行の推進力となる思想は、偏見の形をまぬかれ得ない。
（ 鶴見俊輔 ）
（ Tsurumi Shunsuke ）
5520.
決断を留保したり、行動を留保したりして、ひたすら思索をつむという習慣は、思想を思想として考えているだけでくらしをたてることのできる人々にだけ、可能なことで、民衆のもちうる傾向ではない。
（ 鶴見俊輔 ）
（ Tsurumi Shunsuke ）
5521.
文化は、まきちらされるものであるが、文化が特別の所にあらかじめあって、次にそれが、まきちらされるのではない。
文化は、実は、それがまきちらされる手続きを含めて、はじめて文化となるのだ。
（ 鶴見俊輔 ）
（ Tsurumi Shunsuke ）
5522.
人間は誰でも自分の意志を自由であると思いなしている。
そういうところからおよそ行為に関する判断として、その行為は実際には為されなかったけれども為さるべきであったという判断が生じることになるのである。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
5523.
面白いのは、人は、みんなしているじゃないか悪いことを、とは言っても、みんなしているじゃないか善いことを、とは言わないことである。
悪いことは倣(なら)っても、善いことは倣わない。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5524.
自分の孤独に耐えられないということは、自分で自分を認めることができないということに他なりません。
自分で自分を認めることができないとは、言葉を換えれば、自分で自分を愛することができないということです。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5525.
行動原理を他人に倣うということなら、善いことを倣う方が善いに決まっている。
しかし決してそうはならないのは、やはり人は自分の見たいものしか見ない。
自分のしたいことしかできないということである。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5526.
ひとは誰もが自然のもとに生まれ、人生の大部分を自然のもとで送るわけだが、この自然の権利や決まりというものは、誰もしたがらないことや誰にもできないことを除いて、何一つ禁じていない。
（ スピノザ ）
（ Spinoza ）
5527.
怒りや憎しみ、嫉妬や心配などのいらだたしい思いは、なんの益もなく、特に夜の暗闇のなかでは最もよくない。
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
5528.
心配のない生活ということも、厳密に考えれば、結局、生涯心配というものを知らなかった人の理想に過ぎない。
適度の心配（これはほんらい心配ではない）、そしてそれから解放されること、これは人間の幸福のきわめて重要な部分をなすものである。
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
5529.
夜の闇は「人間の友ではない」といわれるが、もっともである。
実際、夜の暗闇の中では、あらゆる困難や暗影が、朝の光（新たな日はいつも新しい力ではじまる）のなかで見るよりも、はるかにおも苦しく見えるものだ。
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
5530.
不眠を避けるのに大切なことは、まず第一に、興奮や不安のたねになるような考えごとを抱いてではなく、むしろなるべく静かな、よい思想と心の平安をもって、夜の休息に入ることである。
これが、なによりもよい安眠法である。
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）

5531.
脳髄（＝執行権）がマヒしてしまっても、個人はなお生きうる。
バカになっても、命はつづく。
しかし、心臓（＝立法権）が機能を停止するやいなや、動物は死んでしまう。
国家は、法律によって存続しているのではなく、立法権によって存続しているのである。
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
5532.
人間同士の生きた触れあいは、たとえて言えば、無駄のないCD的なディジタル性だけではなく、SPやLPのアナログ性に依るところが大きいことを忘れてはならない。
（ 丸山圭三郎 ）
（ Maruyama Keizaburou ）
5533.
私たちは、つまみ食いをやめて自分の関心領域に沈潜し、これを深く掘り下げれば掘り下げるほど、思わぬところで、まるで異なる領域の人びとや考え方と出会う地下水に達する。
（ 丸山圭三郎 ）
（ Maruyama Keizaburou ）
5534.
誰もが長生きしたいと願っているのに、なぜ年配者を敬わないのであろうか。
（ 土屋賢二 ）
（ Tsuchiya Kenji ）
5535.
人類の上に重くのしかかって、改善の見込みのない（ように思われる）もろもろの害悪をつらつら思いみるとき、思慮ある人は、道義の頽廃(たいはい)をすら招き兼ねないような苦悩を感じる、しかも無思慮な人は、これを夢にだに知らないのである。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
5536.
本当は、誰もがしなければならない勉強なんてそんなにはありません。
たぶん、小学生の勉強だけで十分でしょう。
中学生にまで一律に同じことを教えるのは、国や社会にとっては、都合がいいでしょうけど、個人にとっては迷惑なことです。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5537.
与えられた勉強を与えられるがままにやれる人というのは、「順応主義的」といえるような特殊な才能があるので、そうでない人には真似をしようとしてもできないのが当然です。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5538.
いかなる本もそれ自身では存在できない。
一冊の本はつねに他の本と支え合い依存し合う関係にある。
一冊の本はネットワークのなかのひとつの点であって、明示的であるにせよないにせよ、他の諸々の本、他の諸々のテクスト、他の諸々の文へと送り返す参照指示のシステムを備えている。
（ ミシェル・フーコー ）
（ Michel Foucault ）
5539.
人間だけが
言語ゲームによって世界を描く。
（ 竹田青嗣 ）
（ Takeda Seiji ）
5540.
文章というものはどこまで直してもなお改良の余地があるものだ。
直し方によっては改良の余地が増えることもある。
直した結果、改良になっているのか改悪になっているのかさえよく分からないのだから難しい。
（ 土屋賢二 ）
（ Tsuchiya Kenji ）

5541.
笑いとはある張り詰めた期待が、唐突に無に転化することによって生じる情動である。
このような転化は知性にとっては喜ばしいものではないが、まさにこのような転化が間接的に、一瞬の生き生きとした喜びをもたらすのである。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
5542.
安らかな眠りを得るのに最上の道は、実にしばしば、善良な行為、確固たる良い計画、ざんげ、改心、他人との和解、将来の生活のための明瞭なよい決意などである。
これらはとりわけ神経をしずめてくれるもので、どんな場合にも、眠るのによろしい。
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
5543.
われわれは現実の精神生活のうちに生きてはたらいている観念をただ漠然と意識しているだけにすぎないが、それを明瞭な概念的自覚のもとにもたらすということは、哲学の重要な課題である。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
5544.
最初期の仏教で考えていた我執とは、
われに属さないものを、
われに属すると思うこと、
すなわち我の延長ならざるものを
我の延長と見なすことなのである。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
5545.
暴力の正当化は、それが意図する目的が未来へ遠ざかるほど真実味を失う。
自衛のための暴力の行使を疑問視する者がいないのは、危険が明らかであるばかりでなく現に存在しており、手段を正当化する目的が目前に迫っているからである。
（ ハンナ・アーレント ）
（ Hannah Arendt ）
5546.
人の言論を、その言論が与える表面的な影響だけを見て判断すると、誤った評価を下す可能性が高い。
言論が与える影響は目に見えるものばかりではないし、すぐに分かるものばかりでもないからだ。
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
5547.
愛されるのはとてもうれしいと感じるひとは、誰からも愛されたいと願うだろう。
しかし、誰もがみんな、特別に愛されることを望むのであれば、その願望を満たされない者がかならずたくさんでてくるにちがいない。
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
5548.
雑多な情念が入り混じるただ中で、世間の意見なるものがのしあがり、ゆるぎない王座をきずいていくのが私には見える。
愚かな人間たちはその支配に屈し、自分自身の存在さえ他人の判断にたよるようになってしまう。
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
5549.
哲学を本気でやれば、君は決して孤独ではない。
君は必ず真の友人を見つけることができる。
君が君の思考を進めれば進めるほど、隠れていた友人たちが次々と現れてくるはずだ。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5550.
（哲学を本気でやり、君の思考を進めるほど）この世界は、当初そう見えたようには、そう捨てたものでもないということが分かってくるだろう。
人類の文化の蓄積は、実は驚くほど深いのだ。
それは、とても幸せなことだと思わないか？
だが、自分で掘り進めるのでなければ、その深みには決して達することができない。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）

5551.
われわれはみな、子どものころからずっと、親や先生などの大人たちから、人生の道徳的な捉え方を教えられて育ちます。
その基本は、嫌なことでもすべき（しなければならない）ことがある、というものです。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5552.
食べるために生きている
生きているから食べている
前者の「生きる」は生存である
後者の「生きる」は存在である
生存⊂存在
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5553.
規則に判断を委ねてしまうと、人生は本来が危険なものだという常識を人は忘れる。
いや忘れてしまいたいからこそ、人は規則を求めるのだが、それでは本来の人生を生きたことにはならない。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5554.
言葉が、嘘によって真実を示すことができるというのも、また真実であって、人はやはり、言葉というものへの信頼を失うことはできない。
まさしく人間とは言語的動物です。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5555.
「どうせ死ぬ」という言い方をする限り、生きていることに何がしかの期待はもっているわけです。
だって生きるも死ぬも当たり前のことのわけで、その当たり前のことに「どうせ」という態度をとるのは、じつは期待をもっているということの裏返しに他ならない。
それなら、どうして素直にその期待や希望を追おうとはしないのか。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
5556.
民主政もしくは人民政治ほど、内乱・内紛の起りやすい政治はない。
というのは、民主政ほど、烈しくしかもたえず政体が変りやすいものはなく、その存続のために警戒と勇気とが要求されるものはないからである。
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
5557.
人間は実際に自分の中に、自らを他のあらゆる事物から、さらには諸対象を通じて触発されるかぎりにおける自分自身から区別する能力を見出すのだが、この能力が理性である。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
5558.
「その日その日」というこの速度が、「長期持続」にあってさえ、議論の緻密さ、「意識化」のための時間に影響を及ぼし、逆説的にも世論の方が、代表諸審級に対して遅れをとることにもなります。
（ ジャック・デリダ ）
（ Jacques Derrida ）
5559.
人類は多くの難事を成し遂げたが、その原動力は、何事も簡単にできると勘違いする軽率さである。
（ 土屋賢二 ）
（ Tsuchiya Kenji ）
5560.
真理を発見してきたのは、自分は間違っているのではないかと絶えず疑い、自分は無知だと自覚した人々だ。
わたしなどは、自分を疑わしいと思うだけでは飽き足らず、本当に疑わしいのかどうかも疑っている。
（ 土屋賢二 ）
（ Tsuchiya Kenji ）

5561.
無限に複雑な因果関係、条件づけの関係がどのように交錯するか、それらの結節がいかにつくられるか、ということによって、個人の運命は、幸せなものともなり、また悲惨なものともなり得る。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
5562.
真実の平和はわれわれの心のなかからあらわれる。
「われはののしられた、われは害せられた、われはやぶれた、われは強奪された。」という思いをいだいている人にはうらみのしずまることがない。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
5563.
対象それ自体がいかなるものであるということ、それ自体を、われわれの認識能力は明らかにすることはできない。
われわれはただそれに可能な限り迫り得るというだけにすぎない。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
5564.
世の中で通用しているどんな価値も、自分にとってよいものと感じられるどんなものも、でも、ほんとうにそれでいいのかって問いに、どこまでも開かれているんだよ。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5565.
たとえ自分の気に入らない考えでも、ほんとうに説得力のある論拠によって論駁されるまでは自分の考えとして持ち続けていられるかどうか、このことがその人がほんものの哲学者であるかどうかを決めるんだ。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5566.
ちゃんとした人っていうのは、自分の未来のために自分の現在を犠牲にできる人のことなんだ。
逆に、自分の現在のために自分の未来を犠牲にしちゃうのがどうしようもないやつさ。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
5567.
生きることにとっての最大の障害は、明日という時に依存し、今日という時を無にする期待である。
（ セネカ ）
（ Seneca ）
5568.
君は運命の手中にあるものをあれこれ計画し、自分の手中にあるものを喪失している。
（ セネカ ）
（ Seneca ）
5569.
君はどこを見つめているのか。
どこを目指そうというのであろう。
（ セネカ ）
（ Seneca ）
5570.
国家は放っておけば、真理を教条主義や正統性に倒錯させる危険をつねに冒すので、国家が真理の大義に通じていないかどうかを監視しなくてはならない。
（ ジャック・デリダ ）
（ Jacques Derrida ）

5571.
警察は、法的状況がはっきりしないときにはいつでも介入し、安全を保障しようとする。
法的状況がはっきりしないときとはつまり、今日ではほとんどいつでもということである。
警察は、掟（法律）の力である。
警察は、掟（法律）の力をもつ。
（ ジャック・デリダ ）
（ Jacques Derrida ）
5572.
法／権利は正義ではない。
法／権利とは計算の作用する場であり、法／権利がいくらかでもあることは正義にかなっている。
けれども正義とは、それを計算することの不可能なものである。
正義は、計算不可能なものについて計算するよう要求する。
（ ジャック・デリダ ）
（ Jacques Derrida ）
5573.
未来の世の中は多勢の人々の協力によって形成されるのであるが、甲なら甲という人だけがなし得る独自の「未来形成のはたらき」がある。
それはまた乙という人だけがなし得る独自の「未来形成のはたらき」とは異なったものである。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
5574.
どれほど多くの料理が、
それらが高価であるという
ただそれだけの理由で
追求されたことか！
（ アンリ・ベルクソン ）
（ Henri Bergson ）
5575.
労働──つまり経済活動──が世界の歴史に姿をあらわしたのは、人間が土地から自然発生的に生じたものを糧とするにはあまりにも数おおくなってしまった日以後のことにほかならぬ。
（ ミシェル・フーコー ）
（ Michel Foucault ）
5576.
弁論術は、人々に受け入れられやすくする「迎合」にすぎない。
目指すべきは、善さそうに見える物ではなく、何が善いかという「知識」だ。
作るべきは、口当たりのよい料理ではなく、健康によい料理だ。
（ 土屋賢二 ）
（ Tsuchiya Kenji ）
5577.
「他人に同調するな」とも言われるが、「同調するな」という主張に同調しないと怒られる。
「個性的であれ」と言われてその気になると、「自分勝手なまねをするな」と指導される。
ちょうど「Aをしろ。
　だがAをするな」と命令されているようなものだ。
（ 土屋賢二 ）
（ Tsuchiya Kenji ）
5578.
わたしは不幸だ。
そう思うとき、根底にはいつも比較がある。
比較は不幸のモトだ。
それも当然だ。
人は比較によって幸不幸を判断するからだ。
比較には二種類ある。
他人との比較と、過去の自分との比較である。
（ 土屋賢二 ）
（ Tsuchiya Kenji ）
5579.
先延ばしは、先々(さきざき)のことを約束することで、次の日が来るごとに、その一日を奪い去り、今という時を奪い去る。
（ セネカ ）
（ Seneca ）
5580.
善は偉大さの中にないが、偉大さは善の中にある。
（ ゼノン ）
（ Zenon ）

5581.
最強者の理屈がつねに最上とされる。
（ ラ・フォンテーヌ ）
（ La Fontaine ）
5582.
哲学は、
ある種の人々が大衆を馬鹿にするために、
今なお装う古い流行である。
（ ヴォーヴナルグ ）
（ Vauvenargues ）
5583.
自由であろうと望んだ瞬間に、人は自由となる。
（ ヴォルテール ）
（ Voltaire ）
5584.
私はその人柄の中に老人的なものを幾らか持っている青年を好ましく思う。
同じように青年的なものを幾らか持っている老人を好ましく思う。
このような人柄の人間は体が年をとっても心が老いることは決してない。
（ キケロ ）
（ Cicero ）
5585.
法律においては、他人の権利を侵害する時には罰せられる。
道徳においては、侵害しようと考えるだけで罪である。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
5586.
薬が調合されるときに、そこに毒が入るように、徳が組み合わされるとき、そこに不徳が入る。
知恵は徳と不徳をうまく調合し、それを人生の不幸に対して役に立てる。
（ ラ・ロシュフコー ）
（ La Rochefoucauld ）
5587.
子供達が父親に結び付けられているのは、
自分達を保存するのに父親を必要とする期間だけである。
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
5588.
教育の過程はそれ自体を超えるいかなる目的も持っていない。
すなわちそれはそれ自体の目的なのだ。
（ ジョン・デューイ ）
（ John Dewey ）
5589.
自由な男、つまり妻を持たない男は、少し才知があれば自己の身分以上の社交界に出入りして、上流階級の人々と同等に交際することができる。
一方縛られている男の場合には、こんなに簡単にはいかない。
結婚はあらゆる人々を自分の中に閉じ込めるから。
（ ラ・ブリュイエール ）
（ La Bruyere ）
5590.
君は言う「善行のためには戦いを犠牲にせよ」と。
私は言う「善戦のためには万物を犠牲にする」と。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）

5591.
怠け者はいつも何かをしたがっている。
（ ヴォーヴナルグ ）
（ Vauvenargues ）
5592.
たまたま私の身に起こることが私を偉大にするのではなく、私の行うことが、私を偉大にする。
（ キルケゴール ）
（ Soren Kierkegaard ）
5593.
あなたが何かになろうとしている限り、あなたが何かにとりつかれている限り、不可避的な葛藤、混乱、つのりゆく不幸があるだろう。
（ J・クリシュナムルティ ）
5594.
あれこれ言うには及ばない。
（ エマーソン ）
（ Ralph Waldo Emerson ）
5595.
自己犠牲は美徳の条件である。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5596.
健康だと思い込んでる病人は治せない。
（ アミエル ）
（ Henri Frederic Amiel ）
5597.
女房に愛される技術、というものは発明されないものだろうか。
（ ラ・ブリュイエール ）
（ La Bruyere ）
5598.
究極の善、究極の悪、究極の価値がなければ、人間のある活動が別の活動よりも本質的に優っていることなどあり得ない。
だから、全ての行為が同じ価値しか持っていないということを認めざるを得ない。
とするなら、一つの行為を別の行為よりも優先させるのは、我々が自分で独自の選択を行っているからなのである。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5599.
欠陥に満ちていることは一つの悪である。
しかし欠陥に満ちていながらそれを認めようとしないのは、さらに大きな悪である。
（ ブレーズ・パスカル ）
（ Blaise Pascal ）
5600.
他人に対して善行をなす者は、何よりも多く己自身に対して善行をなす。
（ セネカ ）
（ Seneca ）

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