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5701.
哲学は
体験存在を有りの儘(まま)に把握した上で
更(さら)にそれを論理的判断の形で言表することを本質とするものである。
把握された体験存在が
論理的判断の形を取って来なければ
哲学は成立しない。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
5702.
自由の自意識を有(も)っているかいないかが、
人間と動物とを区別する主要な点であろう。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
5703.
哲学は本質を認識するものだといわれる。
肝心なのは、
なにかの本質がそのなにかの外にあるのではないということです。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5704.
わたしの精神の本質は
わたしの精神そのものなかにあるので、
外にあるのではない。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5705.
哲学的思考のはじまりは、哲学がまったく自立的に自分の仕事を営み、思考がすべての民族信仰から切り離され、イメージの世界とならぶもう一つまったくべつの領域を獲得したところに求められねばなりません。
そのとき、宗教と哲学はまったく平和に共存する。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5706.
真なる世界──それは到達しえないものなのだろうか？
いずれにしても到達されたことはない。
それは到達されたことがない以上、
知られてもいない。
したがってそれは慰めにも救いにも、義務にもならない。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5707.
人間である以上は
善も悪も自己の行為は
悉(ことごと)くおのれの双肩に担(にな)って
腹の底からはっきりと
自由を呼吸していなければならない。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
5708.
哲学は、理性的なものの根本を究めることであり、それだからこそ、現在的かつ現実的なものを把握することであって、彼岸的なものをうち立てることではない。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5709.
私たちが何らかのものを人の権利と呼ぶとき、
私たちが意味しているのは、
人がその所有しているものを
法律の力あるいは教育や世論の力によって保護してもらうことを
社会に対して正当に請求できる
ということである。
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
5710.
我々が死なずに永久に生きているものとしたら、
どんなに冗漫で退屈なものであろう。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
5711.
真に反逆と呼びうるものは、人間が自己の運命を拒否すること、自己自身に対して反逆すること以外にはない。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5712.
環境と決断、この二つが生を構成している基本的な要素である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5713.
批評家の大部分は、
よい機会に恵まれず、
絶望しそうになったときに、
墓場（＝書斎）の守衛という
静かでささやかな職をみつけた人間である。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5714.
悪と戦うことに夢中になればなる程、
善を問題にしようという気は失われる。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5715.
真の貴族性とは、自分自身に対して要求が厳しいことである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5716.
高慢は能動性を通じて始まり、臆病は受動性を通じて始まる。
が、その他の点では、両者は同一である。
というのも、臆病のなかには、善に対する不安が保持されうるに足るだけの能動性があるからである。
（ キルケゴール ）
（ Soren Kierkegaard ）
5717.
ある種の認識は、
真理を叙述するために、
どうしてもなくてはならないのである。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
（ Walter Benjamin ）
5718.
老人が若者に向けるアドバイスなど、
大して重要ではないものばかりである。
彼らの経験はあまりにも部分的であり、
（彼らの）誰もが
個人的な理由で人生を惨めに失敗してしまったと
信じ込んでいる。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
（ Henry David Thoreau ）
5719.
結局、現代の世界はかつてないほどの資産、知識、技術をもっているのに、かつてなかったほどの不幸な時代である。
つまり、現代の世界は、ただただ浮かび上がっているのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5720.
顔を知り合っている相手の場合には、
顔なしにその人を思い浮かべることは
決してできるものでない。
（ 和辻哲郎 ）
（ Watsuji Tetsurou ）
5721.
自分の実力以上に有徳であろうとするな。
また、できそうにないことを自分に求めようとするな。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5722.
民主制と寡頭制(かとうせい)が互いに異なる真の根拠は、
貧困と富である。
すなわち、少数者であろうとも多数者であろうとも、
ともかく富を持つゆえに支配を行える場合は
必ず寡頭制であり、
貧困者が支配を行える場合は必ず民主制である。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5723.
民主制とは何かということを考えるとき、
今日、ある人々が習慣としているような単純な仕方で、
「多数者である大衆が最高の権限を握る国制」
と見なすべきではない。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5724.
同時代の著者（＝作家）たちが死んでくれれば、
それは批評家にとってお祭さわぎだ。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5725.
真理も、親しきひとびとも、
ともにわれわれにとって愛すべきものではあるが、
真理に対してより多く尊敬を払うことこそが
敬虔な態度なのである。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5726.
ある種の哲学にとって独特なものがあるとするなら、まさにそれが独特であるとの理由により、哲学の体系の形式にのみ属することはあっても、哲学の本質に属することはありえないであろう。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5727.
雇われている人間でも、もっと気に入った職を探す間に飢えはしないことを知っていれば、自分にとって不名誉なあるいは面白くない条件を押しつけられることもなくなるだろう。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5728.
人間は自分の行動を選ぶ自由がある限りにおいて、
それに対する責任がある。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5729.
理性的なものが一体どうして独特でありえようか。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5730.
諸君、功利主義者たちよ、諸君がすべての《功利》を愛するというのも、ただ諸君の嗜好を運ぶ車輛(しゃりょう)としてだけだ。
──諸君も本当はその車輪の騒音に我慢ができないのではないのか。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）

5731.
なお軽視しているかぎり、
憎悪することはない。
むしろ、同等または高等であると認めるとき、
始めて憎悪する。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5732.
心についての体系が
現代の発見から受け取ってきたものは、
それ自体とても重要なものだが、
全体に暗闇と曖昧さを投げ入れ、
人々を知識よりもむしろ懐疑主義へと導いたのである。
（ トマス・リード ）
（ Thomas Reid ）
5733.
広告が、
事物の商品としての性格を被い隠す。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
（ Walter Benjamin ）
5734.
わたしは、
論駁(ろんばく)されるほうがよいことなのだ
と思っています。
なぜって、
自分自身が最大の悪から解放されるほうが、
他人を解放してやるよりも、
よいことですからね。
（ プラトン ）
（ Platon ）
5735.
自分の目標に近づいた者は、
踊り出す。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5736.
長篇小説は、
嚥(の)み下(くだ)されるためにある。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
（ Walter Benjamin ）
5737.
人間には歴史がある、人間は歴史である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5738.
社会には、
教育上のあらゆる権限がそなわっている。
それだけではない。
社会全般に受け容れられている意見という権威は、
自分自身で判断を下せない人々に対して、
つねに影響を与えるものだが、
そういう権威の支配力も、
社会は持っている。
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
5739.
歴史は理性の実験室である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5740.
文化とは、私たちが世界の中で方向を失わないための解釈の体系である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）

5741.
自分に類似したものや自分と同類のものは
どれも快いが、
人は誰でも、とりわけ自分自身に対してそのように感じるのだから、
必然的に、すべての人々は
多かれ少なかれ自己愛者であるということになる。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5742.
友愛を生み出すのは
親切の気持、
しかも、求められなくても親切にすること、
そして、親切にしてもそれを吹聴しないことである。
なぜなら、そのような場合に初めて、
親切にするのは相手のためであって、
他に目的があってのことではない、
と思われるから。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5743.
きみの同情は察知であるべきだ、きみの友人が同情を欲するかどうかを、まず知るために。
彼がきみにおいて愛するのは、不屈の目と永遠のまなざしであるかもしれないのだ。
友人への同情は、或る堅い殻の下に隠されているべきだ。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5744.
自分にとってと同じものを
よいとし、悪いとする人々、
また同じ者を友とし、同じ者を敵とする人々、
これらの人々は友人である。
なぜなら、
これらの人々と自分は、
必然的に、同一の願望を持っているからである。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5745.
朝(あした)に道を聞けば夕に死すとも可なり
というような光沢と強みのある人生は
一回だけ生きられるものでなくてはならない。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
5746.
真理が歴史をもつと言うとき、歴史は過去の認識の形態の系列のみを我々に叙述するものである以上、歴史の中では真理は見出されることはできないはずである。
真理は過ぎ去ったものではないからである。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5747.
人生の原本性は
自由に根ざしている。
自由とは
無からの創造を意味している。
そして自由の観念が人生観の基調を成して
初めて人間は本当に生きることができるのである。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
5748.
人間は自分の肯定的な建前と具体的な現実との一致を達成するために、外的な世界を放棄し、幸福を自分の内部に移して、自己満足にふけるであろう。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5749.
過去は、
われわれが何をしなければならないかは教えないが、
われわれが何を避けねばならないかは教えてくれるのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5750.
懐疑が悪いこととして否定されなければならない場合はいつでも
第一にその懐疑が徹底していないとき、
第二にその懐疑の動機が正しくないときである。
（ 三木清 ）
（ Miki Kiyoshi ）

5751.
懐疑はそれ自身
消極的、否定的態度であるにしても、
根本的には積極的、肯定的態度を予想する。
絶対に光を見ず、
また光の予感をもたずして
ただ闇の中に住める人の心には
懐疑はない。
（ 三木清 ）
（ Miki Kiyoshi ）
5752.
世界が理性的であるべきだとする断固たる要求をもちながら、これが満たされていないのを知ると、人間は世俗世界を放棄して、幸福と満足を自己との一致のなかに求めるであろう。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5753.
「大衆」とは、みずからを、特別な理由によって――よいとも悪いとも――評価しようとせず、自分が《みんなと同じ》だと感ずることに、いっこうに苦痛を覚えず、他人と自分が同一であると感じてかえっていい気持になる、そのような人々全部である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5754.
思考が環境にかかわって直面する課題は、思考を人間経験において普及することである。
その課題は、思考の結果を他の人たちに押しつけることではなく、思考するという能動的・行動的な過程を普及することである。
（ ジョン・デューイ ）
（ John Dewey ）
5755.
少数派は多数派に同調しているあいだは無力です。
そのときは少数派でさえありません。
しかし（少数派が）全力で相手（＝多数派）の動きを妨げるとき、
もう（多数派は少数派を）抑えることはできません。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
（ Henry David Thoreau ）
5756.
われわれが過去の中に転落せず、
過去から逃れうるためには、
過去の全歴史を必要とするのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5757.
急速に軽蔑される手段。
──早口に沢山のことを口にする人間は、
ほんの短期間交際しただけで、
たとえ彼がもっともなことを口にするとしても、
われわれの尊敬を異常なほど大きく低下させる。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5758.
今は絶滅されてしまった諸々の哲学や神学が、しかしなお相変わらず依然と学問の中に働き続けている。
根もとの方が死滅してしまった場合でも、ここでは小枝の方には、なお暫時の生命があるのである。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5759.
人を規定するのは、私たちが人間として生まれたという事実、そしてそのために選択しなければならないという終わることのない作業である。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5760.
教養を構成しているのは、一般的には
普遍的なものという形式的なものでしかない。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）

5761.
教養ある人間とは、
自らが行い、語り、考えるすべてのものに
普遍性の刻印を捺(お)すことを知っており、
すでに自らの個別性を放棄して
普遍的な原理に則(のっと)って行動する、
そのような人間のことである。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5762.
教養とは、
普遍的なものの活動性であり、
考えることの形式である。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5763.
あらゆる権威主義的組織にたいする勝利は、デモクラシーが後退することなく攻撃にでて、かつて自由のために戦いつづけたひとびとが心のうちに抱いていたような目標を、現実化するところまで前進するときにのみ可能であろう。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5764.
哲学を不断に改良することなど論外だが、それと同じように哲学の独自の見解というのも問題とはなりえないであろう。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5765.
（われわれは）万物を支配しているが、自己の支配者ではない。
自分の豊富さの中で、途方に暮れている。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5766.
われわれの言葉に含まれる揮発性の真理は、
残留物となっている言説の未熟さを
たえず暴露しつづけなくてはならない。
言葉の真理はたちまち昇天（translated）し、
その文字の記念碑だけが残る。
（ ヘンリー・デイヴィッド・ソロー ）
（ Henry David Thoreau ）
5767.
私の嫌いなもの。
──影響力を発揮したい一心で、
爆弾みたいに音を立てて
破裂せずにはいられない人、
だからその近くにいると聴力──またはそれ以上のもの──を突然失う危険がつねにある人、
そういう人間が私は好きではない。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5768.
仮にもし、独特なものが現実にある哲学の本質をなしているとすれば、その哲学は哲学とは言えないであろう。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5769.
われわれが倦怠を感じるのは、
自分が何を待っているかがわからないときである。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
（ Walter Benjamin ）
5770.
個人的な自己をすてて自動人形となり、周囲の何百万というほかの自動人形と同一となった人間は、もはや孤独や不安を感ずる必要はない。
しかし、かれの払う代価は高価である。
すなわち自己の喪失である。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）

5771.
（作家が死ぬと）
彼らの
余りに生で、
余りに生々として、
余りに切実な本は、
彼岸へ移り、
次第に感動を与えることが少くなるとともに、
いよいよ美しくなってゆく。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5772.
人生に役立つ思想を生み出すための手段として
現実逃避を求めるのではなく、
現実逃避を目的にし、目標にする哲学者は、
無価値なものしか創造できない。
（ ルドルフ・シュタイナー ）
（ Rudolf Steiner ）
5773.
舵取り人のほうから水夫たちに向かって、
どうか自分の支配を受けてくださいとお願いするというようなことは、
本来あるまじきことだ。
（ プラトン ）
（ Platon ）
5774.
不正を加えられることよりも
不正を加えることのほうを用心すべきであり、
また何にもまして、
個人的にも公的にも
人は善良であると見えることではなく、
本当に善良であることを心がけるべきである。
（ プラトン ）
（ Platon ）
5775.
自分の知に反して話す者だけが、
嘘つきなのではなくて、
自分の無知に反して話す者こそが、
いっそう嘘つきなのだ。
ところできみたちは、
交際において自分のことをそういう仕方で話し、
自分をも隣人をも、嘘でだます。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5776.
わたしはあなたがたに、
隣人への愛を勧めるだろうか？
むしろ、わたしは
隣人から逃げること、
遠人への愛、を勧める！
隣人への愛よりも、
遠くにいる未来の人への愛のほうが高い。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5777.
「少数者支配」を意味する寡頭制(かとうせい)においてであれ、
どんな国制においてであれ、
何らかの意味で大勢を占める部分が最高の権限を握ることに
変わりはない。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5778.
経験と歴史が教えてくれるのは、民衆や政府が歴史からなにかを学ぶといったことは一度たりともなく、歴史からひきだされた教訓にしたがって行動したことなどまったくない、ということです。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5779.
それぞれの時代はそれぞれに固有の条件のもとに独自の状況を形成するのであって、是非善悪の決定も状況のなかからおこなわれなければならないし、また、それ以外に決定のしようがない。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5780.
一個人の信仰の上に起こる最も激しい革命でさえも、旧(ふる)い秩序を大部分そのままに残すものである。
時間と空間、原因と結果、自然と歴史、および自分自身の経歴などはそっくりそのまま残るものである。
（ ウィリアム・ジェームズ ）
（ William James ）

5781.
国家は抽象的なもので、市民に広くうけいれられるときはじめて実在するといえる。
が、国家は現実にあるもので、全体をおおうその存在が、個人の意思や活動のなかで生かされねばならない。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5782.
友愛とは、人間たちが、
われわれの歴史全体をとおして、
お互いに感情的にも行動の面でも結びついていると思いうるとき、
お互いに対してそうなるであろうところの関係だ。
［そこに］倫理は欠くべからざるものだ。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5783.
根本本能が、
現実逃避そのものを価値あることのように、
哲学者に思わせてしまう。
そうなったときの哲学者は、
世界否定の代弁者になる。
そして人生に背を向け、
禁欲的な理想に従うようにと教える。
（ ルドルフ・シュタイナー ）
（ Rudolf Steiner ）
5784.
私たちは知っている、一つの幻想が破壊されたとしても、なおいかなる真理も生ぜず、一片の無知を加えるにすぎず、私たちの「空虚な空間」が拡大し、私たちの「沙漠」が増大するにすぎないということを。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
5785.
信頼（＝人柄が優れていて信を置けるかどうか）も、
言論の内容によって結果（＝判断）されるべきであって、
論者はこれこれの人間である、
と先入観を抱くことによって結果するのであってはならない。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5786.
民主主義という言葉には、
ひとりでにすたれてしまった意味がある。
語源的には、
人民による統治ということだ。
ところが、現代の民主主義には、
統治する人民がいないことは明らかだ。
なぜって、
人民なるものが存在しないのだからね。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5787.
愛の能動的な性格を、わかりやすい言い方で表現すれば、愛は何よりも与えることであり、もらうことではない、と言うことができよう。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5788.
社会の目標は、人間の不可能、理性、愛、創造性を十全に発達させる条件を与えることである。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5789.
すべての社会制度は、人間の疎外と障害の克服を助け、真の自由と個性を達成させるものでなければならない。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
5790.
凡庸な頭の持ち主が書いた述作でも教えられるところがあり、一読に値し、興味をひく場合がありうる。
それはその人のエキスであり、その思索と研究のいっさいがみのった成果であるためだ。
（ ショーペンハウアー ）
（ Schopenhauer ）

5791.
実存主義の考える人間が定義不可能であるのは、
人間は最初は何ものでもないからである。
人間はあとになってはじめて人間になるのであり、
人間はみずからがつくったところのものになるのである。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5792.
認識と真理はけっして同一ではない。
真なる認識というものはそもそも存在しないし、
また、認識された真理というものも存在しない。
（ ヴァルター・ベンヤミン ）
（ Walter Benjamin ）
5793.
わたしのいう大衆とは一つの社会層（＝労働者層）を指すのではなく、今日あらゆる社会層の中に現われており、したがって、われわれの時代を代表するとともに、われわれの時代を支配しているような人間の種類あるいは人間のあり方を指しているのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5794.
われわれは、
苦しんでいる時と悦(よろこ)んでいる時とでは、
或(ある)いはまた好意的である時と憎しみを抱いている時とでは、
同じ状態で判断を下すとは言えない。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
5795.
重要なのは、いつも同じ間違いを犯さないことを可能にしてくれる記憶、つまり間違いについての記憶なのだ。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
5796.
もし反省とか感情が、あるいは、主観的意識のもつどのような形態でもが、現在を空虚なものと見なし、現在をこえ、もっとよく知っているふりをするなら、それは自分が空虚なもののうちにいるのである。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
5797.
自分自身の死を
内的必然性として誇らしげにおのれのうちに抱えているのは、
音楽の調べのみだ。
ただし音楽は存在ではない。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5798.
すべての存在者は
理由もなく生まれ、
弱さによって生き延び、
出会いによって死んでゆく。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5799.
昨日、私の行動は間違っていた。
それが昨日だったからだ。
そして今日は、明日の自分が今日の自分に下す厳しい判決を予感してしまう。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
5800.
心の病いでは重大なのは、その病いが気づかれないままであるか、さらには、その病いの状態を徳性（怒りを勇気、恋の熱狂を愛情、羨望を競争心、臆病を慎重さ）と見なすおそれがあるかの点である。
（ ミシェル・フーコー ）
（ Michel Foucault ）

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