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4701.
おれたちは待つている
（中略）
それをまつさきに知るのがおれたちであり
それの対策をまつさきに講じるのがおれたちである報道を
（ 中野重治 ）
（ Nakano Shigeharu ）
4702.
カリスマ的な師、オーラのある「先生」は、
その学生や弟子の心を捉えて離さない。
その呪縛は
まさに心身双方に及ぶ
「全体主義的」とも言うべきものなのである。
（ ジョージ・スタイナー ）
（ George Steiner ）
4703.
あなたは言葉を無理に作り出そうとしなくていい。
あなたがいま思いつく程度の言葉は、
もう社会に溢れてる。
そうじゃなくて聞き届けるの。
聞いて、届ける。
言葉にできない声を。
そこから発せられる問いを。
（ 津島佑子 ）
（ Tsushima Yuuko ）
4704.
おれたちは待つている
正確な報道といつわりのない報道を
だれにも遠慮のない
何ものをも恐れない
事実そのままの報道を
それの最初の報道を
（ 中野重治 ）
（ Nakano Shigeharu ）
4705.
選挙のたびに粗末な政治家を選んでいる愚民と、
秀れた主君を持った封建体制の人々と、
どちらが幸福なのか。
（ 永六輔 ）
（ Ei Rokusuke ）
4706.
文化というのは、
選挙権のない生命を大切にすることだ、
という言葉があります。
つまり、
赤チャンや子供、
投票する権利のない人間を
大切にすることです。
大切にすることと「過保護」は違います。
（ 永六輔 ）
（ Ei Rokusuke ）
4707.
自由ということは何から起ったか。
個人個人が自由を尊ぶところから起るのである。
（ 新渡戸稲造 ）
（ Nitobe Inazou ）
4708.
ある国が
卑劣であり、姑息であり、陰険であり、
または馬鹿げたことをすれば、
それは直(ただち)に世界に知れ渡るのである。
（ 新渡戸稲造 ）
（ Nitobe Inazou ）
4709.
国がその位地を高めるものは
人類一般即ち世界文明のために
何を貢献するか
という所に帰着する。
（ 新渡戸稲造 ）
（ Nitobe Inazou ）
4710.
人間社会で不愉快なる感を与うるもののうち、
何が最も有力なるかを尋ぬるに、
貧困よりも疾病(しっぺい)よりも、
失望よりも何よりも、
他人から悪く批評されることが
最も有力なものであろう。
（ 新渡戸稲造 ）
（ Nitobe Inazou ）
4711.
国家とは、
ある一定の領域のなかで、
レジティマシー（＝正当性・合法性）を有する物理的な暴力行使の
独占を要求する（そして、それを実行する）
人間の共同体である。
（ マックス・ウェーバー ）
（ Max Weber ）
4712.
他人といっしょに（＝他人を助けると同時に）自分も助かる、
という心構えがなければ、
自他ともども
一層ひどいところへ落ち込んでしまうような気がする。
（ 大岡昇平 ）
（ Oooka Shouhei ）
4713.
政治とは、
国家間であれ、
一つの国家内部においてそれに含まれる集団間であれ、
権力を分有しようとする、
あるいは権力の配分に影響を及ぼそうとする
努力である。
（ マックス・ウェーバー ）
（ Max Weber ）
4714.
軍国主義は、
一つの〈文明〉社会が分化してできた地方的な諸国家を、
互いに破滅的な、共倒れに終わるような抗争のなかで
衝突させることによって、
一つの文明を挫折させてしまう。
（ アーノルド・J・トインビー ）
（ Arnold Joseph Toynbee ）
4715.
政治家の言葉づかいで気になるのは、
何か言っちゃァ、
〈いずれにいたしましても〉ではじまって、
〈というふうに思います〉だ。
それでわかる？
何を言ってるのか
（ 永六輔 ）
（ Ei Rokusuke ）
4716.
現代の複雑な社会機構では、
われわれは、いつ何どき、
行動上の加害者になり、被害者になるか
分らないのである。
（ 松本清張 ）
（ Matsumoto Seichou ）
4717.
政治家は現場を知らない、
知らなすぎます。
だから、現場を知っているわれわれが
「ちがいますよ」と言わないといけないんです。
（ 永六輔 ）
（ Ei Rokusuke ）
4718.
現場を知っているわれわれが
「ちがいますよ」と言わないと、
現場を知らない人たちが
日本の政治をどんどん動かしていって、
全部、決まりましたというかたちで、
われわれのところに来るのです。
（ 永六輔 ）
（ Ei Rokusuke ）
4719.
「あの候補者は、人間が立派だから、
　一票入れよう」
はトンチンカンな考え方。
選挙は人気投票でもなければ、
人格者を選ぶコンクールでもない。
（ 井上ひさし ）
（ Inoue Hisashi ）
4720.
選挙のあとに、
党籍を変える議員がいますが、
そんなことをするやつはクズでゴミでカスです。
ある公約を掲げたからこそ
当選したはずなのに、
けろっとして
別の公約に乗り換えたのですから、
ゴミ呼ばわりされても仕方がない。
（ 井上ひさし ）
（ Inoue Hisashi ）
4721.
選挙は、
どの政党に税金と国有財産の再分配を任せるかを決める
（国民の）大事な仕事なんですね。
（ 井上ひさし ）
（ Inoue Hisashi ）
4722.
一致した意見を創り出すのに役立つものは、
究極的には真理であるが、
短期的には人気である。
観念というものは、
社会全体または特定の聴衆の人気に投ずるものを中心にして
形成されるようになる。
（ ジョン・ケネス・ガルブレイス ）
（ John Kenneth Galbraith ）
4723.
われわれは、民主主義が
歴史の移り行きのなかで
出現しては消滅していった
数多くの統治形態のうちのひとつにすぎないことを
理解していないのではないか。
（ カール・ポパー ）
（ Karl Popper ）
4724.
民主制とは何かということを考えるとき、
今日、ある人々が習慣としているような単純な仕方で、
「多数者である大衆が最高の権限を握る国制」
と見なすべきではない。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
4725.
民主制と寡頭制(かとうせい)が互いに異なる真の根拠は、
貧困と富である。
すなわち、少数者であろうとも多数者であろうとも、
ともかく富を持つゆえに支配を行える場合は
必ず寡頭制であり、
貧困者が支配を行える場合は必ず民主制である。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
4726.
世の中、
こんなに「得したい」という雰囲気が蔓延しているというのはきっと、
生活に余裕がなくなってきている
ということもあるのかもしれない。
だから個人の問題というより、
これはもう社会の問題なのかもしれない。
（ 萩本欽一 ）
（ Hagimoto Kinichi ）
4727.
いったい彼ら官吏(かんり)は誰のおかげで暮していられるというのか。
人民から出る税金のおかげではないか。
つまり人民に養われているのではないか。
（ 中江兆民 ）
（ Nakae Choumin ）
4728.
わが国民は利害に敏(さと)く、理念に暗い。
ことのなりゆきに従うことを好んで、考えることを好まない。
そもそも考えるということ自体を好まないのだ。
そのため、
天下のもっとも明白な道理であっても、
これをおろそかにして何とも思わない。
（ 中江兆民 ）
（ Nakae Choumin ）
4729.
文章には、
犯罪に通じるような個人性があると同時に、
貨幣に似た社会性がある。
それは自分だけが書くものであり、
しかも、社会に通用するものでなければならない。
（ 清水幾太郎 ）
（ Shimizu Ikutarou ）
4730.
目に余るような人たちは
よく「自己中」と言われるが、
その態度は個人主義とは違う。
なぜならその自分とは、
社会や公的な世界と対峙した
自立した存在ではない。
自己責任の感覚の欠けた自己は、
容易に全体主義に揺さぶられる
危ない存在でもある。
（ 色川大吉 ）
（ Irokawa Daikichi ）

4731.
民主政治の要諦は、
幸福に対する各人の要求を平等に考慮し、
社会制度にこれを具現するにある。
経済的不平等の上に建てられた社会は、
こうした処置を試みることができない。
（ ハロルド・ジョセフ・ラスキ ）
（ Harold Joseph Laski ）
4732.
人間の社会では、顔が君臨する。
身体は奴隷で、
二重三重に布でくるまれ、
包み隠される。
その（＝身体の）役割は、
騾馬(らば)のように、
蝋(ろう)のように黄ばんだ聖遺物を
上に載せて運ぶことだ。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
4733.
芸術は、
国家の政治──時局──について
何もいいませんが、
おそらく、その（＝国家の）永遠については
語るでしょう。
（ ヴィルヘルム・フルトヴェングラー ）
（ Wilhelm Furtwangler ）
4734.
「貧乏」な国民は「飢え」ており、
「富める」国民は「傲慢」なのが普通だが、
この飢えと傲慢のあるところ、
そこに衝突が繰り返されるのは毎度のことである。
（ ジョナサン・スウィフト ）
（ Jonathan Swift ）
4735.
おれは自由主義国家がええ、
共産主義はきらいや、いうても、
多勢がそれを選べば、
もう抗しがたいですよ。
将棋でいやぁ
対局下におかれるわけだ。
（ 升田幸三 ）
（ Masuda Kouzou ）
4736.
民主主義という言葉には、
ひとりでにすたれてしまった意味がある。
語源的には、
人民による統治ということだ。
ところが、現代の民主主義には、
統治する人民がいないことは明らかだ。
なぜって、
人民なるものが存在しないのだからね。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
4737.
社会には、
教育上のあらゆる権限がそなわっている。
それだけではない。
社会全般に受け容れられている意見という権威は、
自分自身で判断を下せない人々に対して、
つねに影響を与えるものだが、
そういう権威の支配力も、
社会は持っている。
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
4738.
社会を構成する人々のうちの相当数が、
先々を見越し合理的な配慮をして行動できないような、
ただの幼稚な人間に育っていくのを
社会が放置しているのであれば、
その結果に対する責任は
社会自体が負わねばならない。
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
4739.
社会改善のすべての歴史は、
社会の存続のために第一に必要だと思われていた慣習や制度が
次々と不正と横暴という烙印をあまねく押されていく変遷の連続であった。
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
4740.
（競争社会に放り込まれて）
社会の中で自分のアイデンティティを考えるようになって、
そこから限りない欲望、限りない執着、限りない煩悩が生まれるんです。
そして、そこに苦しめられていく。
（ 横尾忠則 ）
（ Yokoo Tadanori ）

4741.
学校教育を受けて、
競争社会に放り込まれて、
対社会というものを設定されることで
雑念が生じるわけです。
（ 横尾忠則 ）
（ Yokoo Tadanori ）
4742.
学位は満足気に眺めているべきものではない。
社会的に意味のあるものにできないならば、
少なくともその呪縛を解くことが
知識に関わる者の責務である。
（ ピーター・ドラッカー ）
（ Peter Drucker ）
4743.
特定の大学を出ていない者に
一流たる道を閉ざすことは
知識の本質と相入れず、
現代社会のニーズとも相入れない。
（ ピーター・ドラッカー ）
（ Peter Drucker ）
4744.
為政者の秘術は
天下の人心を厭倦(えんけん)せしめざるにあり。
人心の厭倦は実に危険なる者なり。
白日雲を簇(むら)がらし
平地に浪を簸(ひ)ぐるが如き
勃然(ぼつぜん)遽然(きょぜん)の出来事にして、
人心の厭倦より生ずる者
古今(ここん)その例寡(すくな)からず。
（ 中江兆民 ）
（ Nakae Choumin ）
4745.
今や国民は何物ぞ、
租税負担者なり、代議士製造人なり。
その他政事(せいじ)において
都(すべ)てこれ没交渉、
輿論(よろん)なければなり。
（ 中江兆民 ）
（ Nakae Choumin ）
4746.
ホンネだけの社会なんて
争いの絶えない殺伐としたものになってしまう。
つまり、或(あ)る意味では、
建前という嘘は社会的に有効なんだ。
（ 田村隆一 ）
（ Tamura Ryuuichi ）
4747.
今の政治家などは、
実は文化の進展と交渉の最も浅い階級と言ってよい。
一つの証拠を出してみるならば、
学問文章その他一切の技芸の
ことごとく中央に集注しようとする傾向である。
（ 柳田国男〔柳田國男〕 ）
（ Yanagida Kunio ）
4748.
政府は国民の名代(みょうだい)にて、
国民の思ふところに従ひ
事をなすものなり。
その職分は
罪ある者を取り押(おさ)へて、
罪なき者を保護するよりほかならず。
すなはちこれ
国民の思ふところにして、
この趣意を達すれば
一国内の便利となるべし。
（ 福沢諭吉 ）
（ Fukuzawa Yukichi ）
4749.
国民の法を破るは、
政府の作りし法を破るにあらず、
自ら作りし法を破るなり。
その法を破りて刑罰を被るは、
政府に罰せらるるにあらず、
自ら定めし法によりて罰せらるるなり。
（ 福沢諭吉 ）
（ Fukuzawa Yukichi ）
4750.
民主主義が形式上保証（＝保障）されたからと言って、
人びとの生活が安らかで幸せであり、
人びとの生が充実したものでありうるような、
社会の内実が
そのまま保証（＝保障）されるわけではありません。
（ 渡辺京二 ）
（ Watanabe Kyouji ）

4751.
自由に生きられる社会だからこそ、
欲望の葛藤による不安が問題化し、
自由であるはずなのに、
自由を感じられない、
という新しい苦悩が生まれたのだ。
そこに、
現代社会における精神病理の本質がある。
（ 山竹伸二 ）
（ Yamatake Shinji ）
4752.
人びとに要求されていることは、
生産したり、
努力に向かって自分をのりこえていくことではない。
要求されていることは、
人びとを社会化することである。
（ ジャン・ボードリヤール ）
（ Jean Baudrillard ）
4753.
通常の時代には、
（政治的な）装置が支配的である。
当然のことながら、
カリスマの高揚は
いつでも装置の抵抗にあう。
（ マックス・ウェーバー ）
（ Max Weber ）
4754.
通常の時代には、
（政治的な）装置が支配的である。
この装置を握っているのは、
プロの政治家である。
プロというのは、
とくに政党の運営と資金調達を組織化し、
政党の機能を動かし続けているボスである。
（ マックス・ウェーバー ）
（ Max Weber ）
4755.
民衆の情念、
とりわけ彼らの不安の情念に
基礎を置いている専制政府は、
自分の首領を
民衆の目からできるだけ隠そうと試みる。
（ エドマンド・バーク ）
（ Edmund Burke ）
4756.
愛国者──
部分の利害のほうが
全体のそれよりも大事だと
考えているらしい人。
政治家に手もなくだまされるお人好し。
征服者のお先棒をかつぐ人。
（ アンブローズ・ビアス ）
（ Ambrose Bierce ）
4757.
人類みな兄弟、などというのは、
兄弟のいない者たちの夢想である。
（ シャルル・シンコレ ）
4758.
（子どもを）見守ることと見張ることの違いは、
どこにあるのだろう。
どちらも子どもの安全を願っての行為である。
けれども、
一つには大人が子どもを信頼しているかいないか、
もう一つには大人が社会を信用しているかいないか
という違いがそこにはありそうだ。
（ 宮地尚子 ）
（ Miyaji Naoko ）
4759.
卑しく生きながらえるべきか、
英雄的に死すべきか？
これはこっけいで危険な発想ですが、
政治はわたしたちに
こんな二者択一をせまらないともかぎりません。
わたしなら
政治の場では前者を選びます。
（ 倉橋由美子 ）
（ Kurahashi Yumiko ）
4760.
デモクラシイとは、
他人が自分と異なる利害や信条をもつ
という事実を受けいれたうえで
合理的な説得と妥協によって
殺意のからみあいを均衡させること、
他人を《敵》として殺すかわりに
数の原理にしたがって行動すること、
このルールから出発するものだといえます。
（ 倉橋由美子 ）
（ Kurahashi Yumiko ）

4761.
自己実現する人間は、
個人的であると同時に、
社会的である。
（ アブラハム・マズロー ）
（ Abraham Maslow ）
4762.
若い者の馬鹿げた行(おこない)は、
大人を困らせる赤ん坊の質問と同じく
正しい理由に根拠を持つてゐる。
彼等(かれら)の最も反社会的な行動は
私達の社会の欠陥を指摘するものだ。
（ ロバート・ルイス・スティーヴンソン ）
（ Robert Louis Stevenson ）
4763.
カリスマ的支配（者）は
「そう書いてはある。
　しかし、私はあなたがたに告げる」
というように、
革命的に、
すべてを価値転倒し、
あらゆる伝統的、合理的な規範を破って
主権的に振舞う。
（ マックス・ウェーバー ）
（ Max Weber ）
4764.
あらゆる立場でどの人も、
みんなにこう思われたいと思う通りに
自分を見せようとして、
顔や外見を粧(よそお)っている。
だから社会は
見かけだけでしか成り立っていない、と言える。
（ ラ・ロシュフコー ）
（ La Rochefoucauld ）
4765.
人間の欲のエネルギーを利用しながら、
コントロールしていくのが、
政治なんだ。
（ 都筑道夫 ）
（ Tsuzuki Michio ）
4766.
国民という観念は何よりもまず
国民形成という観念であり、
ナショナリズムという観念なのだ。
国民観念に備わっているのは、
何よりも否定的な内容なのである。
（ マルセル・モース ）
（ Marcel Mauss ）
4767.
法の認知と社会的な共感はちがう。
社会の共感は
移り気であり、無責任である。
そんなものを正義の基準にして、
反社会的な行為を
正義の実現と錯覚することが恐ろしい。
（ 森村誠一 ）
（ Morimura Seiichi ）
4768.
孤独な人とは、
運命的に移りゆく社会に対し、
本質的に実現する能力を持たぬ人をいう。
（ マルティン・ブーバー ）
（ Martin Buber ）
4769.
多くの人が
自らの自由を犠牲にしてでも
社会秩序に従うのは、
社会からの承認が
自分の存在価値を証明してくれる、
と心のどこかで信じているからだ。
（ 山竹伸二 ）
（ Yamatake Shinji ）
4770.
じつは孤独というのは、
自由自在にふるまえ、
無理しない自分にもどれる場所であり、
そこからまた社会に打って出ていく
「陣地」になるのです。
（ 武長脩行 ）
（ Takenaga Nobuyuki ）

4771.
社会体制は
一種のそれ自身の論理をもっている。
だが、それは、
合理的にではなく
〔人びとには〕自覚されずに作用している。
このメカニズムに捕らえられた人間は、
一般的に言って
状況が見えない──ほとんど見えないのである。
（ カール・ポパー ）
（ Karl Popper ）
4772.
「運」「不運」は、
他人と分かち合うことによって
「偶然の専制」を和らげるべきではなかろうか。
そうしてそのことが
人々の間の共感を増すことになれば、
それはただ与える側の人のマイナス分が、
受ける人のプラス分に等しくなる
というゼロサムゲームではなく、
人々の満足感の和が増大する
プラスサムゲームになるであろう。
（ 竹内啓 ）
（ Takeuchi Kei ）
4773.
政治についての考察は
悪しき政府が生じる可能性を
はじめからよく勘案しておくべきではないか、
最上の政府を望みつつも
最悪の指導者に備えるのがよいのではないか。
（ カール・ポパー ）
（ Karl Popper ）
4774.
民主主義国家には
政治的な不十分さがあるが、
それを民主主義のせいだとするのは
完全に誤っている。
われわれはむしろ自分自身に、
すなわち民主主義国家の市民に
その責を帰すべきである。
（ カール・ポパー ）
（ Karl Popper ）
4775.
社会を常に脅かす危険の主たるものは、
おのれを阻む観念や行動を禁圧しようとする権力者の欲望である。
（ ハロルド・ジョセフ・ラスキ ）
（ Harold Joseph Laski ）
4776.
社会は、
邪悪である方が好都合であるような状況のなかに
たえず私たちをおく。
（ ジル・ドゥルーズ ）
（ Gilles Deleuze ）
4777.
ひとりの人間が
安全にそしてそれなりに快適に一生を過すためには、
膨大な数の専門家による管理が必要になったのが
今日の社会です。
この管理とは
ケアの供給であり、
ケアされる人間は
ニーズのもちぬしであります。
（ 渡辺京二 ）
（ Watanabe Kyouji ）
4778.
人間同士、会えるなら会った方がいい。
電話をパソコンを使うために
使うことが目的化したら、
きっと、奇妙な社会だけが残るよ。
だからさ、
せめて手紙を書こうよ。
自分で見つけた表現で、言葉で。
（ 田村隆一 ）
（ Tamura Ryuuichi ）
4779.
最上の帽子は
頭にのっていることを忘るる様な帽子である。
最上の政府は
存在を忘れらるる様な政府である。
帽子は上にいるつもりで
あまり頭を押つけてはいけぬ。
（ 徳冨蘆花 ）
（ Tokutomi Roka ）
4780.
あまりにもまじめで
自分の「わがまま」を押し殺していると、
気がつかないうちに他人の「わがまま」を切り捨て
「みんな一緒主義」に傾斜することになるのだ。
（ 中島義道 ）
（ Nakajima Yoshimichi ）

4781.
考えてみれば、
お父さんやお母さんや先生方をはじめ大人たちは、
きみたち若い者に社会への門出の言葉として
「自己欺瞞」を、
つまり自分の考え方や感じ方をなるべくおさえて、
「みんな」と合わせることをすすめていることになる。
たしかに、
そのほうがラクに生きられるからね。
（ 中島義道 ）
（ Nakajima Yoshimichi ）
4782.
「民主主義」は
不可避的に官僚制化を促進するが、
しかし望んで促進しているわけではない。
それにもかかわらず、
そして同時にそうであるがゆえに、
民主主義はそれ自体としては、
官僚制の「支配」の対抗者である。
（ マックス・ウェーバー ）
（ Max Weber ）
4783.
「運」や「不運」は、
各人にとっては、
結局は自ら引き受けなければならないものであるとしても、
社会の中で、
自分の「幸運」は当然自分の権利であり、
他人の「不運」はその人の「自己責任」であって
知ったことではない
とするのは、
道義的に正当とはいえないであろう。
（ 竹内啓 ）
（ Takeuchi Kei ）
4784.
人が生きているということの全実質は、
確実に社会をはみ出すような何かである。
むしろ、はみ出す部分こそ、
その人の生のゆたかな実質である。
これは、
大衆とは原義的に個だ
ということにほかならない。
（ 渡辺京二 ）
（ Watanabe Kyouji ）
4785.
私たちは「自由と承認の葛藤」を考えるとき、
社会の承認を得るには
自由を捨てなければならない、
他人に認められるためには、
自由をがまんしなければならない、
という型にはまった思考に囚われてしまいやすい。
（ 山竹伸二 ）
（ Yamatake Shinji ）
4786.
森林においても、
（森林を）好きな植物が
好きなところに自生しているのではない。
ほとんどの植物は
本来の生理的な最適域から少しずれた、
少し厳しい条件下で、
我慢しながら、嫌なやつとも共生している。
これが最も健全な状態であることを
地球上の植物社会は具体的に示している。
（ 宮脇昭 ）
（ Miyawaki Akira ）
4787.
日本社会における模範のシナリオは決まっている。
本当は、
そこから洩れる人生のほうがずっと多いのに、
洩れた人間はみんな
自分が欠陥を持った人間であるかのように考えてしまう。
（ 宮地尚子 ）
（ Miyaji Naoko ）
4788.
文明社会において
人間の日常の幸福感に直結するもの、
そして人間の存在自体と言ってもよいだろうが、
そのようなものは、
大体において
周囲の意見や考え方に負うところが大きい。
（ ワシントン・アーヴィング ）
（ Washington Irving ）
4789.
近代国家としての「日本」は、
強い政治性をもって成立した語のはずだが、
「日本人」というときの「日本」には、
強い地域性も込められている。
（ 佐藤道信 ）
（ Satou Doushin ）
4790.
政治的統一体としての「日本」と
地域としての「日本」が、
あたかも古くから一致して存在し、
古くからそこに「日本人」が住んでいたかのような
既成事実的な雰囲気を、
「日本人」という言い方が演出しているように思えるのだ。
（ 佐藤道信 ）
（ Satou Doushin ）

4791.
人は二つの仕方で存在する。
社会に従ってと自然に従ってと。
神は彼のうちにパッションを置く。
社会はそこにアクションを置く。
自然はそこに夢想を置く。
（ ヴィクトル・ユーゴー ）
（ Victor Hugo ）
4792.
人間の行為・行動に、
社会のいろいろな状況に応じて
新しい行動が出てくるように、
必要から新しい言葉が出てきます。
それがいい言葉かどうかを
感じる鋭い感覚が必要です。
（ 大野晋 ）
（ Oono Susumu ）
4793.
おのれを阻む観念や行動を禁圧しようとする権力者の関心事は、
その欲望をよりよく満たすような
静的社会の維持にある。
したがって、善悪についての彼らの観念も、
実は、かかる欲望にひたすら奉仕するものに過ぎない。
（ ハロルド・ジョセフ・ラスキ ）
（ Harold Joseph Laski ）
4794.
世人(せじん)口を開けば内治(ないち)外交を云(い)ふ、
外交の事固(もと)より重し、
然(しか)れども
内治の紊乱(びんらん)恰(あたか)も無政府より甚だしくして、
妄(みだ)りに外交を云ふ者あらば、
これ自ら斃(たお)るゝの外(ほか)なきのみ。
（ 田中正造 ）
（ Tanaka Shouzou ）
4795.
たとえば幼稚園。
ちょっと気難しい子や、
集団行動が得意じゃない子は、
やれほかの先生の負担になるだの、
やれほかの子どもに迷惑になるだの、
専門的な教育のほうがその子にとってもいいだの、
「発達障害かもしれないので診断を受けて」だのといわれて
専門の園に移ることを勧められたりする。
小学校も中学校もおなじだ。
ぼくたちは小さいときから
「障害の排除された社会」で暮らしている。
（ 小松理虔 ）
（ Komatsu Riken ）
4796.
人間社会のなわばりという言葉に
なんとなく抵抗を感じるのは、
そのための争いが多すぎるせいだと思う。
（ 沢村貞子 ）
（ Sawamura Sadako ）
4797.
イデオロギーを軽蔑する政治家はまた
大臣級の人物などという
これまた曖昧陳腐なものの力を過信している。
そして権謀術数を弄(ろう)する。
こんなことでどうして政治が能率的技術になる時があるだろうか。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
4798.
ナショナリストはすべて、
過去は改変できるものだと信じている。
（ ジョージ・オーウェル ）
（ George Orwell ）
4799.
自分の楽しさを他者に求めることは、
若いときほど多い。
それは、社会にその機会が多数存在しているからであり、
多くはなんらかの商売に取り込まれた結果でもある。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
4800.
できることなら、期待されないところへ回る、
これがぼくの人生策略である。
しかしながら、社会というものは、
とかく役割りを期待しがちなものだから、
しょうことなしに、
そうしたおつとめを、せぬわけにもいかぬ。
（ 森毅 ）
（ Mori Tsuyoshi ）

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