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2801.
詩人が詩の最後の行を書き了(おわ)った時、
戦(たたかい)の記念碑が一つ出来るのみである。
記念碑は竟(つい)に記念碑に過ぎない、
かかる死物が永遠に生きるとするなら、
それは生きた人が世々を通じて
それに交渉するからに過ぎない。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
2802.
被害者への共感を犯人への憎しみの一点とし、死刑制度の存続だけで、被害者支援は事足れりとしてきたことを、私たちは反省すべきです。
……
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（ 平野啓一郎 ）
（ Hirano Keiichirou ）
2803.
尊厳死といい、安楽死といっても、結局は自分の死をどう考えるか、死をどのように受容するかということになると思うが、この点で日本人は自立できない面をもっている。
……
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（ 保阪正康 ）
（ Hosaka Masayasu ）
2804.
普通、死の脅威は、
自分の人生について、
人に多くのことを気づかせてくれるものだ。
（ パウロ・コエーリョ ）
（ Paulo Coelho ）
2805.
自分自身の死を
内的必然性として誇らしげにおのれのうちに抱えているのは、
音楽の調べのみだ。
ただし音楽は存在ではない。
……
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（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
2806.
死にたいという者に、
「生きていたら必ず幸せになる」
と言うことは、実はとても難しい。
死ぬのもそんなに悪いことではない。
死というのは無に帰ることだから、
良くも悪くもない。
生きていても無に近い人だっている。
九割方はそうではないのか。
（ 水木しげる ）
（ Mizuki Shigeru ）
2807.
あらゆる苦しみは、生きることによって齎(もたら)される。
苦しみのない生はない。
苦しみをなくすためには死ぬのが一番である。
それは考えるまでもない。
ただ同時に、あらゆる楽しみも生きることで齎されるものなのだ。
苦しみから逃れることは、楽しみを放棄することでもあるのである。
（ 京極夏彦 ）
（ Kyougoku Natsuhiko ）
2808.
大衆は──その密度とおびただしい数とを見れば誰にも明らかなことであろうが──大衆でないものとの共存を望まない。
いや大衆でないものに対して、死んでも死にきれないほどの憎しみを抱いているのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
2809.
今は絶滅されてしまった諸々の哲学や神学が、しかしなお相変わらず依然と学問の中に働き続けている。
根もとの方が死滅してしまった場合でも、ここでは小枝の方には、なお暫時の生命があるのである。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
2810.
作家がコトバでヘリクツをこねると、それが不可解であればあるほど有難がられるということもあって、しばしばたいそうな議論が起るのですけれど、ちょっと時間がたつか、その作家が死ぬかするとたちまち忘れられてしまうというのが現代です。
……
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（ 開高健 ）
（ Kaikou Takeshi ）
2811.
批評なんて屁とも思わない、
正直なところね。
マスコミの後押しが重要なのは、
ロックミュージシャンとして歩みはじめたときだけ。
成功がやって来たら、
その後の生死を決めるのはファンなんだ。
（ フレディ・マーキュリー ）
（ Freddie Mercury ）
2812.
同時代の著者（＝作家）たちが死んでくれれば、
それは批評家にとってお祭さわぎだ。
……
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（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
2813.
過去や未来を考えずに生きることを、世間では刹那的な生き方などという。
しかし、時間と空間の枠の中に自分を押しこめて、わざわざ窮屈な思いをすることもないのだ。
老いを考え、死を思い、後生(ごしょう)を願うばかりが高齢期の人間の生き方でもあるまい。
（ 五木寛之 ）
（ Itsuki Hiroyuki ）
2814.
昔は人生の「一大事」といえば
死ぬことを意味した。
西行も兼好も、
死ぬことのために生きた
といっても過言ではあるまい。
べつに坊さんたちにかぎるわけではない。
「昨日今日とは思はざりしを」
とうたった業平(なりひら)にしても、
恋に命をかけた万葉歌人にしても、
つねに死が念頭にあったから
生きることをだいじにしたのである。
……
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（ 白洲正子 ）
（ Shirasu Masako ）
2815.
生物進化の仕組みの中には、私たちの感情を逆なでするようなものがあるが、個体の死は、その最たるものだろう。
個体の死は、種の維持のために有利なものとして、進化の過程で採用された現象なのである。
（ 宮坂道夫 ）
（ Miyasaka Michio ）
2816.
樹木は、生きた細胞が死んだ細胞を包んでいる。
一方、私たち人間は死んだ細胞が生きた細胞を包んでいる。
反対と言えば、反対だが、死んだ細胞と生きた細胞で体ができている点では、まったく違いがない。
（ 稲垣栄洋 ）
（ Inagaki Hidehiro ）
2817.
わたしが死を恐れるのは、自分がこの世界から隔たる度合いに応じてであり、これからも続く空を眺める代わりに、生きている人間の運命に執着する、その度合いに応じてなのだ。
（ アルベール・カミュ ）
（ Albert Camus ）
2818.
人が生まれ、大人になり、結婚し、子供を作り、食うために働き、そして死ぬという最も明らかで完璧で美しい一つの模様がある。
……
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（ サマセット・モーム ）
（ Somerset Maugham ）
2819.
身近の死には
自分の心が足りなかった故(ゆえ)という痛みが必ずある。
……
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（ 川端康成 ）
（ Kawabata Yasunari ）
2820.
富を失うまいとして、
貧乏人を避けてはならず、
友情を失うまいとして、
友誼(ゆうぎ)に欠ける友を避けてはならず、
子供の死を怖れて
子供を産むことを断念してはならぬ。
これらにはすべて理性をもって対処せよ。
（ ベートーヴェン ）
（ Beethoven ）
2821.
私を苦しめたのは、
死への恐怖ではなく、
むしろただひとつ、
人生の無常さが人生の意味を無に帰してしまうのではないのか、
という問いであった。
そして、その問いに対する答え、
わたしが最終的に到達できた答えは、
さまざまな観点から見て、
死こそが初めて人生を有意義なものにする、
ということである。
……
（→続きはクリック）
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
2822.
私たちの社会が、加害者を死刑にすべきだという憎しみだけで、被害者とかかわろうとするのであれば、被害者と社会との接点は、ただその憎しみという一点だけになってしまいます。
（ 平野啓一郎 ）
（ Hirano Keiichirou ）
2823.
私は、「コミュニケーション」ということばは死んだ、と思っている。
これほど便利で、かつ中身が空疎なことばはない。
セクハラ・パワハラの加害者は「コミュニケーションがとれていた」と言う。
子育てをする親は、「子どもとはコミュニケーションがとれているはず」と言う。
実際は、片方がそう思っているだけで、もう片方はそう思っていない。
……
（→続きはクリック）
（ 信田さよ子 ）
（ Nobuta Sayoko ）
2824.
自分は飛びおりた。
最後の足が、遂に窓を離れて、身体が空中に投げ出された。
だがその時、足が窓から離れた一瞬時、
不意に別の思想が浮び、電光のやうに閃めいた。
その時始めて、自分ははつきりと生活の意義を知つたのである。
何たる愚事ぞ。
決して、決して、自分は死を選ぶべきでなかつた。
世界は明るく、前途は希望に輝やいて居る。
断じて自分は死にたくない。
死にたくない。
……
（→続きはクリック）
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
2825.
一代の集書も、
当人が歿(ぼっ)してしまうと、
多くははかない運命となる。
財政的に余裕がある場合でも、
故人の遺書（＝遺した書物）を永久に保存しようと善処する遺族は
比較的少ない。
（ 川瀬一馬 ）
（ Kawase Kazuma ）
2826.
個人原理確立のためには、
国家原理に被害者体験を真正面からぶっつける必要があったのだが、
もうそのときには、
ぶっつける対象の国家原理、その背後の国家は死にひんしていた。
そのことによって
私たちの個人体験がやわになった。
（ 小田実 ）
（ Oda Makoto ）
2827.
かつての武士階級の切腹、特攻隊員の死などをもって、日本人は独得の死生観をもっているとの論もあるが、これらの死は家門や郷党や名誉や国家のための死であって、死を個人として考えるのでなく、むしろ共同体のいけにえと捉えられる。
むろん自立した死ということはできない。
……
（→続きはクリック）
（ 保阪正康 ）
（ Hosaka Masayasu ）
2828.
現在、日本で尊厳死を考える場合には、その歴史、文化、倫理、そして「死に対する考え方」などを含めて、すべてが問い直される時期にある。
（ 保阪正康 ）
（ Hosaka Masayasu ）
2829.
人間は現実から
それ以外には方法がないというように
追いつめられたときしか
〈死〉ねないようにおもいます。
それ以外のばあいには
〈死〉の覚悟性は、
たぶん主観のうちにとどまっています。
（ 吉本隆明 ）
（ Yoshimoto Takaaki ）
2830.
われわれは透明人間にはなれないにしても、
いきている誰彼の目を盗んで
何かをすることはできる。
しかし、死者の目を逃れることは可能であろうか。
このように考えると、
死者の目によって定位されることの重みが了解されるだろう。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
2831.
権力者の言うことに忠実に、真正直に生きたら、たいへんだよ。
もう明日にでも、死んじまうからな。
人間っていうのは、「正直に生きる」ではなく、「こずるく生きる」が正解。
（ 泉谷しげる ）
（ Izumiya Shigeru ）
2832.
この世のものはうつろいやすい。
この世の人との関連によるアイデンティティは、
いかに堅固に見えても、
うつろいやすさがある。
しかし、死者との関係は変わることがないのではなかろうか。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
2833.
一体人間と言うものは
未来に向い、それを注視しつゝ、
而(しか)も自己自身の現在に静止するものではなかろうか。
そして万が一歩んで未来に到達し、
更にそれを追い越しでもしようものなら、
其(そ)の時人間は
死なねばならぬのではあるまいか。
（ 安部公房 ）
（ Abe Koubou ）
2834.
ゆたかで、かしこい現代人が、
封建で未開の江戸に学ぶなんて、ちゃんちゃらおかしい。
私に言わせれば、江戸は情夫だ。
学んだり手本になるもんじゃない。
死なばもろともと惚れる相手なんだ。
うつくしく、やさしいだけを見ているのじゃ駄目だ。
おろかなりのいとしさを、
綺堂本に教わってから、
出直して来いと言いたい。
……
（→続きはクリック）
（ 杉浦日向子 ）
（ Sugiura Hinako ）
2835.
もともとセーフティネットは、
サーカスの綱渡りなどで落下したとき、
ケガをしないように張る網（ネット）のことを言う。
「落ちたら死ぬかもしれないけどチャレンジしなさい」
と言われて、やってみる人はまずいない。
（ 生田武志 ）
（ Ikuta Takeshi ）
2836.
詩てのは現実にいつまでも存在しているものじゃなくて、どこかに向って消滅していくものだと思う。
消滅していくところに詩の本質があり、死んでいく瞬間がすなわち詩じゃないかということがある。
（ 大岡信 ）
（ Oooka Makoto ）
2837.
墓はいらない。
辞世も止(よ)す。
死ねば死んだで、それでいい。
その後はいらない。
死ぬときには死ねばいいし、
死ぬときが来なければ、
死にたくとも死ねない。
結局、誰しも、死ぬまで生きる。
（ 杉浦日向子 ）
（ Sugiura Hinako ）
2838.
戦争の真の恐ろしさは、
殺人、飢え、破壊、死が発生するからではない。
全員がいつのまにか画一化された思考になり、
当然のことと行動に移すことにある。
戦争体験を語りつぐことのむずかしさは、そこにある。
……
（→続きはクリック）
（ 星新一 ）
（ Hoshi Shinichi ）
2839.
他人が自分をどう見るかは大した問題ではない。
その他人もまた死んで行くのだから。
それより自分こそ、
自分の一生が決して完全無欠なものではないことを知っている。
（ 神谷美恵子 ）
（ Kamiya Mieko ）
2840.
人はだれも、死に対する不安・恐怖を持ちます。
若いころはほとんど関心を持たなくても、
一生のうちには必ず、死に直面する、
あるいは死について考えざるを得ない時に遭遇します。
ですから、どの宗教も
死後の世界について説いています。
（ 遠藤周作 ）
（ Endou Shuusaku ）
2841.
思いちがいのなかで、思いちがいをすてることでその方角を向いて死ぬ以外に、何ができよう。
……
（→続きはクリック）
（ 鶴見俊輔 ）
（ Tsurumi Shunsuke ）
2842.
自殺そのものは恐ろしくない。
自殺に就(つ)いて考へるのは、
死の刹那の苦痛でなくして、
死の決行された瞬時に於(お)ける、
取り返しのつかない悔恨である。
……
（→続きはクリック）
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
2843.
僕は、死をいけないものだと考えていない。
ただ、一つだけ死の特徴があって、
それは、「元に戻れない」という性質なのだ。
ここが重要であって、
この性質ゆえに、
死を選ぶことへの慎重さを持ってもらいたい、とは思う。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
2844.
ほうっておいても、
人間はいつかは死ぬ。
いちいち殺してまわる死神などは、
存在しなくてもいいのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 星新一 ）
（ Hoshi Shinichi ）
2845.
僕はまだ人生の春で、
夏がくるのを待ち望んでいる。
秋もまたよいものだろう。
そして、
僕をずっと悩ませてきたあの好奇心というやつを携えて、
人生の終わりに向かうだろう。
……
（→続きはクリック）
（ パール・バック ）
（ Pearl Buck ）
2846.
書物と人生との出会いは、
しばしば偶然のものであり、
だからこそ、たった一行の詩句で
人が死んだりすることもあるのである。
……
（→続きはクリック）
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
2847.
近代以前の人間にとっては、
生活の場で家族や知人が死んでいくさまを目にすることが
当然であったが、
現代の死の大半が
病院という日常生活とはかけ離れた場所で起こる。
そのために、
死の過程や、看取りの過程を
目(ま)のあたりにする機会がない。
……
（→続きはクリック）
（ 宮坂道夫 ）
（ Miyasaka Michio ）
2848.
五十歳なんて年は、
昔は考えるだけでも恐ろしく、
身の毛がよだつほど厭(いや)らしかった。
そんな年寄りになるまで生きていて、
人から老人扱いをされ、
浅ましい醜態を曝(さら)して徘徊する位なら、
今の中(うち)に早く死んだ方がどんなにましかも知れない。
断じて自分は、そんな老醜を世に曝すまいと決心していた。
ところがいよいよ五十歳になってみると、
やはりまだ生に執着があり、
容易に死ぬ気が起らないのは、
我ながら浅ましく、卑怯未練の至りだと思う。
……
（→続きはクリック）
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
2849.
思えば、四季の中で夏ほど
「終わり」の似合う季節はない。
夏休みの終わり、
夏の終わりの誰もいない海、
甲子園の高校野球にも「終わり」はつきものだし、
祭りのあとの寂しさは、
やはり秋祭りよりも夏祭りのほうが深いだろう。
お盆だって、
ひとの人生の終わり＝死とつながっている。
……
（→続きはクリック）
（ 重松清 ）
（ Shigematsu Kiyoshi ）
2850.
私は悪口を言われれば言われるほど、元気になれる道を歩いて来た。
他人に何か言われても、大きくなる木は、大きくならないわけにはゆかない。
死ぬまでは私は生長してやる、がんとして私は負けない。
……
（→続きはクリック）
（ 武者小路実篤 ）
（ Mushanokouji Saneatsu ）
2851.
どこの国、どこの民族でも、指導者といわれる人々は、有事の際、自分の生命を賭けはしなかった。
決死の覚悟だけはするらしいが？
実際に生命を失うのは国民、下々の個人個人だった。
そこを国民は意識しない。
やりきれないのであります。
（ 吉野弘 ）
（ Yoshino Hiroshi ）
2852.
死んだ人間というものは、
その死んだところを見ないかぎり
一向重みのないものであるとなれば、
広く史上にばらまかれた一億の死体など、
想像のなかでは一抹(いちまつ)の煙にすぎない。
（ アルベール・カミュ ）
（ Albert Camus ）
2853.
いつの時代にも
「世界の終り」は、
その時代の想像力を動員しながら語られてきた。
「世界の終り」という虚構は、
イソップのうそつき少年の「狼が来た」と叫びまわる声のように、
多くの人たちを騒がせたが、
その人たちが死んだあとも、
世界だけは生き残っていた。
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
2854.
僕と同じように　君も
ささやかな朝の食事のあと
鏡にうつしたワイシャツ姿の首を
ネクタイで締め上げ
苦悩の人が死ぬのを見届けてから
此処へ来たのだろうか。
みがかれた靴をはき
家族とさよならをして。
（ 吉野弘 ）
（ Yoshino Hiroshi ）
2855.
われわれはもはや、過去の善いものを選んで単純にそれをわれわれの伝統と呼ぶことも、悪いものを捨て去って単純にそれを時がたてば忘却の中に埋もれる死せる重荷と見なすこともできない。
……
（→続きはクリック）
（ ハンナ・アーレント ）
（ Hannah Arendt ）
2856.
「サヨナラ」といって別れることが出来る別れは倖せな別れだ。
戦争の頃、私たちは戦争に行く人に向かって「サヨナラ」ということが出来なかった。
何か月か後には、死んでしまうかもしれない人との別れに「サヨナラ」はあまりにむごい響きを持っているように感じられた。
……
（→続きはクリック）
（ 佐藤愛子 ）
（ Satou Aiko ）
2857.
人間は、死のその瞬間において、自分自身を「創っている」のである。
自己とは、なんらかの「状態（be）」ではなく、何かになっていく「生成（becoming）」である。
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
2858.
天国はずっと独占事業だったので、
天使たちは、しだいに役人臭をおびてきた。
競争相手の天国がほかにあるわけでもないから、
死んだ人間の魂は、
ほっておいても天国にやってくる。
おそるおそる地上からやってくる魂たちに、
雑談やふざけっこをしながら、
いばりちらしていればよかった。
（ 星新一 ）
（ Hoshi Shinichi ）
2859.
「死後」は特定の人にだけあるものではない。
あなたも私も、すべての人に死後があるのだ。
そして成仏出来ずにさまよう可能性も、又、特定の人だけのものではなく、あなたにも私にもあるのだ。
（ 佐藤愛子 ）
（ Satou Aiko ）
2860.
中年と呼ばれる年になり、
いつしか、生より死の比重が勝(まさ)って来た。
もう、夕暮れは、かなしくはない。
自身の死へのかなしみよりも、
置き去りにされる、かなしみのほうが、
より重たい。
（ 杉浦日向子 ）
（ Sugiura Hinako ）
2861.
人間の一生を自己実現の過程としてみるとき、
それは生きているかぎり──
ひょっとして死後でさえ──
終ることなく続くものであり、
そこには真の意味で「片づく」ことなどあり得ない。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
2862.
恐怖心による支配の究極が、死刑制度です。
……
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（ 平野啓一郎 ）
（ Hirano Keiichirou ）
2863.
老いて生きるということは醜いことだ。
自分は少年の時、
二十七、八歳まで生きていて、
三十歳になったら死のうと思った。
だがいよいよ三十歳になったら、
せめて四十歳までは生きたいと思った。
……
（→続きはクリック）
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
2864.
「どうせ死ぬ」という言い方をする限り、
生きていることに何がしかの期待はもっているわけです。
だって生きるも死ぬも当たり前のことのわけで、
その当たり前のことに「どうせ」という態度をとるのは、
じつは期待をもっているということの裏返しに他ならない。
それなら、どうして素直に
その期待や希望を追おうとはしないのか。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
2865.
人にも盛りのときがあり、
それが過ぎれば、
年をとって死ななければならない、
ということがわかっていなかったら、
何か美しいものが
もし未来永劫にわたって
たえず変わらず美しかったとしたら、
それはぼくを喜ばすかもしれないが、
ぼくはそれを冷たい目で見、
こんなものはいつだって見られる、
何もきょうでなくてもいい、
と考えるだろう。
（ ヘルマン・ヘッセ ）
（ Hermann Hesse ）
2866.
脳髄（＝執行権）がマヒしてしまっても、個人はなお生きうる。
バカになっても、命はつづく。
しかし、心臓（＝立法権）が機能を停止するやいなや、動物は死んでしまう。
国家は、法律によって存続しているのではなく、立法権によって存続しているのである。
……
（→続きはクリック）
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
2867.
人生というものは、とにかく、
この一分後に何が起こるかわからないものなんだ。
死ぬまでには、
いろいろ辛い思いをするさ。
肉親や友人との死別もある。
ま、大変なことが待っているのが人生だ。
そして、それを一つ一つ乗り越えて行くのが、
本当の人生というものじゃないのかね。
（ 三浦綾子 ）
（ Miura Ayako ）
2868.
その恋の盲目ということね、
それなのね、
恋が美しいようで、
美しいとは言いかねるところ。
つまり、恋人のためなら死んでもいいとは思っていても、
その恋人以外は目に入らないのね。
（中略）とにかく自分たちだけのことしか考えない。
つまりこれは、
自分だけのことしか考えないという
利己的な生き方と、
姿勢としては、殆(ほと)んど同じだということね。
（ 三浦綾子 ）
（ Miura Ayako ）
2869.
朽ちていくものは
朽ちるにまかせよ。
朽ちる以外のあすを持たぬものが、
朽ちていく。
それに対して人
間の一存で補強や保存の手を加えるのは、
死にかけている者に
起きて働けと言うに等しい。
……
（→続きはクリック）
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2870.
生きている人間の気持ってやつは、
変わるもんですよ。
死んでいった人間の気持だけが、
いつまでも変わらずにある。
（ 北方謙三 ）
（ Kitakata Kenzou ）
2871.
獣は、荒野を流れ歩くもんだ。
そうやって野垂れ死にしていく。
獣には、
獣のくたばり方ってやつがある。
（ 北方謙三 ）
（ Kitakata Kenzou ）
2872.
小は「家庭の事情」から大は国情というものまで、
世の中には「事情」というやつが渦を巻いている。
おかげで、たいていの人間は
「事情」の海で溺死(できし)しかけている。
溺死者になるより、
無知と呼ばれて生きることの方がすばらしいのに。
……
（→続きはクリック）
（ 城山三郎 ）
（ Shiroyama Saburou ）
2873.
世間も、人のこころもわからぬ少年のころや、
世の中の風波(ふうは)が身にせまってきて、
わけもわからぬのに精一杯、これに逆らい、
無我夢中ですごした明け暮れの重み、その充実は、
いまにして想うと、
〈いつ、死んだとて悔いはない……〉……
（→続きはクリック）
（ 池波正太郎 ）
（ Ikenami Shoutarou ）
2874.
「ほんとの負けってのは？」
「負けてることだって、忘れちまうことさ」
「生きたまま、死んでいるというやつだね」
（ 北方謙三 ）
（ Kitakata Kenzou ）
2875.
ヒトは死ぬまでヒトとしては現役だ。
生涯の終末部分だからとて、
そこに「余」（＝余生）だの
「後」（＝老後）だのと
余分のしっぽはついていない。
……
（→続きはクリック）
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2876.
〈死にものぐるい〉と〈いのちがけ〉。
そのことのためなら死んでもいいと覚悟して、
それにいのちをぶち込んで働く、
そのように努力したら、
原因が人間自身にあることなら、
どのような難問題でも解決できるだろう。
……
（→続きはクリック）
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2877.
地球上にある人間は、
すべて死んでゆくと
承知の上で、
人は死に対して驚く。
決まっていることが起きただけだ。
死はどんでん返しではない。
そうは思っても驚く。
……
（→続きはクリック）
（ 三浦綾子 ）
（ Miura Ayako ）
2878.
死のおそれと真に対面している人は、
「死」の一語すら
口にしないではありませんか。
「死ぬ、死ぬ」とわめいているのは、
まだ丈夫な病人です。
……
（→続きはクリック）
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2879.
ふるさとは、だれにとっても二つだ。
生まれることによって与えられたそれと、
死ぬために自分でつくるそれと。
両者が同じ場所であっても
内容は二つだ。
二つでなければならぬ。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2880.
あらゆる「深い」思想が死に絶えたあとに、
もっとも「浅い」思想に、
「深み」が宿るかもしれないのである。
……
（→続きはクリック）
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
2881.
人はみな生まれさせられた。
自分の父母をすら
自分でえらぶことはできなかった。
だから、なにごとのために死ぬか、
つまり生きる目標を自分できめるところから
〈私〉が始まる。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2882.
信じているのは、運だ。
自分がまだ
死ぬ時期を迎えてはいないという、
思いこみのようなものだ。
それが、運を呼ぶ。
生き残る方の運を呼ぶ。
（ 北方謙三 ）
（ Kitakata Kenzou ）
2883.
必死に思いつめて努力してこそ、
物ごとを完結できる。
肝要の心得は、
氷よりも冷静に思いつめることだ。
のぼせ上がって錯覚して、
思いつめる値打ちのないものを思いつめると、
自分をこわしてしまう。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2884.
戦争の是非は別として、
戦争などという事態になれば、
死ぬかもしれない恐怖にたちむかうことになる。
その経験だけでも、
男は大人になれるのではないだろうか。
（ 北方謙三 ）
（ Kitakata Kenzou ）
2885.
年をとればとるほど
二十で死んでなかったのは
何てバカだったろうと思う。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
2886.
人間というものは “日々に生き、日々に死ぬ”以外に成熟の方法を知らないんです。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
2887.
「人間(ひと)は、かならず死ぬるものじゃ。
　死ぬる日に向かって生きているのじゃ」
人間という生きものは、
他の動物と同じように、
それだけがはっきりとわかっている。
「その他のことは、
　何一つ、わからぬものよ」
（ 池波正太郎 ）
（ Ikenami Shoutarou ）
2888.
遺言状に子どものための訓言をくどくどと書く親は、
心臓のとまるより前に死んでいたのである。
真に子どもに教えたいなら、
生きているうちに
自分の生き方で教えておくはずだ。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2889.
いくら大学の銀時計組でも、
生れついたバカはバカであって、
これも死ななきゃ治らない。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
2890.
他人の苦痛に冷淡な者ほど、
自分のことになると、
「死ぬほどつらい」「苦しくて死にそうだ」
と騒ぎたてる。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2891.
人は家に生まれ、家を守り、
家に死ぬ。
家には親があり子があり、
家族がある。
この中でこそ人は生くるのじゃ。
……
（→続きはクリック）
（ 池波正太郎 ）
（ Ikenami Shoutarou ）
2892.
先駆者の多くは早死にした。
そして後継者の多くは、
先駆者の思いを裏切った。
この事実を踏まえて祈る……
先駆して歴史を開拓する人たちには、
必要なだけ長く生きて、
思いをやり遂げてもらいたいと。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2893.
人の死に二種類がある。
まるきり死んでしまう死と、
死にながら生きていく死と。
死者が、
生者の誰かに思われ続けている限り、
生者と共に生きている。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
2894.
詩というものは不思議なものだと思う。
鉄砲や刀では
人の心まで変えることはできないが、
たった一行の詩が、
人の心の奥底にいつまでも生きることができる。
（ 三浦綾子 ）
（ Miura Ayako ）
2895.
（責任を取って死ぬという人がいるが）
責任を取るということは、
死ぬということとは別ですな。
命は神から与えられたものです。
その与えられた命を充分に生きてこそ、
本当の意味で責任を取ることになる。
（ 三浦綾子 ）
（ Miura Ayako ）
2896.
いかなる死も、
それを犬死にと呼ぶことはできないのである。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
2897.
文学作品とは、本来、
状況がいかに変わろうと、
それに向かって行く生き方や死にざま、
人間のすばらしさや悲しさ、
美しさや業(ごう)といったものが、
いつまでも瞼(まぶた)にやきつくようなものでなくてはならない。
（ 城山三郎 ）
（ Shiroyama Saburou ）
2898.
相手も自分も死ぬ存在なのだ
ということを、
しっかりと自分自身に覚悟させておかなければ、
本当の意味で生き得ない気がする。
（ 三浦綾子 ）
（ Miura Ayako ）
2899.
人間に生まれて来た以上、
私たちは人間として生き、
人間として死んで行く権利がある。
……
（→続きはクリック）
（ 三浦綾子 ）
（ Miura Ayako ）
2900.
同志的結合とは、
自分の同志が目の前で死んでも、
その死骸に縋(すが)って泣くことではなく、
彼は自分の知らない他人であると、
法廷でさえ証言できることでなければならない。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
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