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2701.
この世のものはうつろいやすい。
この世の人との関連によるアイデンティティは、
いかに堅固に見えても、
うつろいやすさがある。
しかし、死者との関係は変わることがないのではなかろうか。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
2702.
われわれは透明人間にはなれないにしても、
いきている誰彼の目を盗んで
何かをすることはできる。
しかし、死者の目を逃れることは可能であろうか。
このように考えると、
死者の目によって定位されることの重みが了解されるだろう。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
2703.
個人原理確立のためには、
国家原理に被害者体験を真正面からぶっつける必要があったのだが、
もうそのときには、
ぶっつける対象の国家原理、その背後の国家は死にひんしていた。
そのことによって
私たちの個人体験がやわになった。
（ 小田実 ）
（ Oda Makoto ）
2704.
永遠の時間は
自分の生まれる前にもあったように、
自分が死んだあとにもあるのだろう。
人類が死にたえても、
地球がなくなっても、
この「宇宙的時間」はつづくのだろう。
（ 神谷美恵子 ）
（ Kamiya Mieko ）
2705.
書物と人生との出会いは、
しばしば偶然のものであり、
だからこそ、たった一行の詩句で
人が死んだりすることもあるのである。
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
2706.
自殺そのものは恐ろしくない。
自殺に就(つ)いて考へるのは、
死の刹那の苦痛でなくして、
死の決行された瞬時に於(お)ける、
取り返しのつかない悔恨である。
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
2707.
天国はずっと独占事業だったので、
天使たちは、しだいに役人臭をおびてきた。
競争相手の天国がほかにあるわけでもないから、
死んだ人間の魂は、
ほっておいても天国にやってくる。
おそるおそる地上からやってくる魂たちに、
雑談やふざけっこをしながら、
いばりちらしていればよかった。
（ 星新一 ）
（ Hoshi Shinichi ）
2708.
脳髄（＝執行権）がマヒしてしまっても、個人はなお生きうる。
バカになっても、命はつづく。
しかし、心臓（＝立法権）が機能を停止するやいなや、動物は死んでしまう。
国家は、法律によって存続しているのではなく、立法権によって存続しているのである。
（ ジャン・ジャック・ルソー ）
（ Jean Jacques Rousseau ）
2709.
僕はまだ人生の春で、
夏がくるのを待ち望んでいる。
秋もまたよいものだろう。
そして、
僕をずっと悩ませてきたあの好奇心というやつを携えて、
人生の終わりに向かうだろう。
（ パール・バック ）
（ Pearl Buck ）
2710.
ゆたかで、かしこい現代人が、
封建で未開の江戸に学ぶなんて、ちゃんちゃらおかしい。
私に言わせれば、江戸は情夫だ。
学んだり手本になるもんじゃない。
死なばもろともと惚れる相手なんだ。
うつくしく、やさしいだけを見ているのじゃ駄目だ。
おろかなりのいとしさを、
綺堂本に教わってから、
出直して来いと言いたい。
（ 杉浦日向子 ）
（ Sugiura Hinako ）
2711.
人間が死を恐れるのは
赤児がこの世に生を受けるときに泣くのに似ている。
優しく受けとめてくれる手が
自分を待ち受けていることを
知りえないからだ──
そう昔から言われてきた。
（ 小泉八雲 ）
（ Koizumo Yakumo ）
2712.
墓はいらない。
辞世も止(よ)す。
死ねば死んだで、それでいい。
その後はいらない。
死ぬときには死ねばいいし、
死ぬときが来なければ、
死にたくとも死ねない。
結局、誰しも、死ぬまで生きる。
（ 杉浦日向子 ）
（ Sugiura Hinako ）
2713.
私たちの社会が、加害者を死刑にすべきだという憎しみだけで、被害者とかかわろうとするのであれば、被害者と社会との接点は、ただその憎しみという一点だけになってしまいます。
（ 平野啓一郎 ）
（ Hirano Keiichirou ）
2714.
一代の集書も、
当人が歿(ぼっ)してしまうと、
多くははかない運命となる。
財政的に余裕がある場合でも、
故人の遺書（＝遺した書物）を永久に保存しようと善処する遺族は
比較的少ない。
（ 川瀬一馬 ）
（ Kawase Kazuma ）
2715.
五十歳なんて年は、
昔は考えるだけでも恐ろしく、
身の毛がよだつほど厭(いや)らしかった。
そんな年寄りになるまで生きていて、
人から老人扱いをされ、
浅ましい醜態を曝(さら)して徘徊する位なら、
今の中(うち)に早く死んだ方がどんなにましかも知れない。
断じて自分は、そんな老醜を世に曝すまいと決心していた。
ところがいよいよ五十歳になってみると、
やはりまだ生に執着があり、
容易に死ぬ気が起らないのは、
我ながら浅ましく、卑怯未練の至りだと思う。
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
2716.
思えば、四季の中で夏ほど
「終わり」の似合う季節はない。
夏休みの終わり、
夏の終わりの誰もいない海、
甲子園の高校野球にも「終わり」はつきものだし、
祭りのあとの寂しさは、
やはり秋祭りよりも夏祭りのほうが深いだろう。
お盆だって、
ひとの人生の終わり＝死とつながっている。
（ 重松清 ）
（ Shigematsu Kiyoshi ）
2717.
現実生活の友人は
その人が生きているということが前提ですが、
本は死んだ人すべてのなかから、
自由に自分で、友人を見つけることができる。
何千年もの昔に友人を求めることもできる。
読むとは、
そうした友人と遊ぶということです。
（ 長田弘 ）
（ Osada Hiroshi ）
2718.
僕は、死をいけないものだと考えていない。
ただ、一つだけ死の特徴があって、
それは、「元に戻れない」という性質なのだ。
ここが重要であって、
この性質ゆえに、
死を選ぶことへの慎重さを持ってもらいたい、とは思う。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
2719.
「どうせ死ぬ」という言い方をする限り、
生きていることに何がしかの期待はもっているわけです。
だって生きるも死ぬも当たり前のことのわけで、
その当たり前のことに「どうせ」という態度をとるのは、
じつは期待をもっているということの裏返しに他ならない。
それなら、どうして素直に
その期待や希望を追おうとはしないのか。
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
2720.
どこの国、どこの民族でも、指導者といわれる人々は、有事の際、自分の生命を賭けはしなかった。
決死の覚悟だけはするらしいが？
実際に生命を失うのは国民、下々の個人個人だった。
そこを国民は意識しない。
やりきれないのであります。
（ 吉野弘 ）
（ Yoshino Hiroshi ）
2721.
死にたいという者に、
「生きていたら必ず幸せになる」
と言うことは、実はとても難しい。
死ぬのもそんなに悪いことではない。
死というのは無に帰ることだから、
良くも悪くもない。
生きていても無に近い人だっている。
九割方はそうではないのか。
（ 水木しげる ）
（ Mizuki Shigeru ）
2722.
他人が自分をどう見るかは大した問題ではない。
その他人もまた死んで行くのだから。
それより自分こそ、
自分の一生が決して完全無欠なものではないことを知っている。
（ 神谷美恵子 ）
（ Kamiya Mieko ）
2723.
愛する人々にも死後には会うことができない。
死ぬ際にはすべてを失うのである。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
2724.
ある人が私のことを
「学習魔」と呼び、やさしく笑いました。
はい、たとえ明日死ぬとわかっても
行く先に明るい光を見出して、
「深い思いをこめて」学習します。
（ 木内みどり ）
（ Kiuchi Midori ）
2725.
歳を取れば、誰でも眠くなくなる。
集中力が持続せず、疲れやすくなり、一服が多くなる。
「眠い」というのは、
「死にたい」に似ていると思う。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
2726.
私たちは
死者の優越性は仕方なしにみとめても、
生者のそれをみとめることは決してない。
生ある者は、その存在自体が、
私たちに向けられた
一個の非難、ひとつの叱責、謙譲という
めくるめきへの勧誘となるのだから。
（ E・M・シオラン ）
（ E. M. Cioran ）
2727.
死者はいつも生者のダシに使われている。
死者はそれにも抗議できない。
（中略）しかし、それは、われわれの行為の合理化になってはならない。
（ 柄谷行人 ）
（ Karatani Koujin ）
2728.
人間の一生を自己実現の過程としてみるとき、
それは生きているかぎり──
ひょっとして死後でさえ──
終ることなく続くものであり、
そこには真の意味で「片づく」ことなどあり得ない。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
2729.
希望とは、
死ぬか生きるかの
荒あらしい戦いの場にいるものの言葉だ。
（ 大江健三郎 ）
（ Ooe Kenzaburou ）
2730.
いつどこでも誰にでも通じる正しいことのみを生きていては、
「個人」が生きていると言えるのかどうか疑わしい。
それは既にホトケになっている。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）

2731.
死後は無であろうが、ただ、勝手に「明るい無」であると思うことにしている。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
2732.
人間はひじょうに煩悩が強く、
長生きしたい、
死んだあと、おれの財産は、遺族は、家族はどうなるだろう
というようなさまざまな悩みにとりつかれながら
死ぬまで苦しんでいるのです。
（ 手塚治虫 ）
（ Tezuka Osamu ）
2733.
楽しみというものは
死とおんなじで、
世界の果てからわれわれを呼んでいる。
その輝やく声、そのよく透る声に呼ばれたら最後、
人はすぐさま席を立って、
出かけて行かなくちゃならんのだ。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
2734.
図書館とまではいかなくとも、
誰の人生にも
記憶の数々を並べた書棚はある。
ひとは皆、記憶とともに
生きて、年を重ね、記憶とともに死んでいく。
なんだかそれは、
ひどく寂しいことのようにも、
死出の旅にあたっての心強い相棒を得たようにも思える。
（ 重松清 ）
（ Shigematsu Kiyoshi ）
2735.
生とは何ぞ。
死とは何ぞ。
肉体を離れて、
死後にも尚(なお)存在する意識があるだらうか。
私はかかる哲学を知らない。
ただ私が知つてることは、
人間の執念深い意志のイデアが、
死後にも尚(なお)死にたくなく、
永久に生きてゐたいといふ願望から、
多くの精霊（スピリット）を創造したといふことである。
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
2736.
ある人間が死ぬことは、
彼がその一点を占めていた諸関係に
空白ができることであり、
生き残った者はそれを埋め、
彼をしめだして
新たに諸関係を再編成しなければならない。
そうでない間は
死者はまだ生きているのだ。
（ 柄谷行人 ）
（ Karatani Koujin ）
2737.
結局私は、「生」の方向からでしか「死」を考えられない人間で、「死」というものは、「生」の方向から考えても「考えるのは無駄だよ」という答しかくれないものかと思うのでした。
（ 橋本治 ）
（ Hashimoto Osamu ）
2738.
死んでしまっては何にもならんよ。
幸せってものは
生きていてこそ感じられるんだ。
噛みしめられるんだよ。
考えてもみろ。
死んでしまったら
肉体が無くなって
魂だけになるだろ。
魂だけでは
幸せを実感することはできないんだよ。
（ 水木しげる ）
（ Mizuki Shigeru ）
2739.
他人の葬式に行って、棺の中に横たわっている仏様を見ていつも思う。
「ああ、もう頑張らなくていいんだなァ」と。
「死ぬとゆっくり出来る」と私は思っているから、安らかに眠っている仏様を見ると「羨ましいな」と思う。
（ 橋本治 ）
（ Hashimoto Osamu ）
2740.
「何のために」人間は生きるかという問いは、
「何のために」人間は死ぬかという問いとおなじように、
〈空想〉的にしか論ぜられません。
だからこの問いを拒否することが
〈生きる〉ということの現実性だというだけです。
（ 吉本隆明 ）
（ Yoshimoto Takaaki ）

2741.
なにもしなくても人生だし、
夢を叶えたところで、
結局は死んでお終いなのだから、
どちらが正解というわけでもない。
ただ単に、
生きている間、
一瞬だけ興奮できて、
嬉しくて、感動できる、
というだけのことである。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
2742.
大昔の人で十五で（社会に）大人になれない人は、
おそらく死ぬか殺されるかしたでしょうね。
つまり、社会のパターンに入らない者は
とても不幸だったわけです。
しかし、いまの世の中は可能性がすごく増えている。
これはやっぱりいいことだし、
社会的パターンにはまらない人でも
いろいろおもしろい生き方ができる。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
2743.
恐怖心による支配の究極が、死刑制度です。
（ 平野啓一郎 ）
（ Hirano Keiichirou ）
2744.
近代国家というのは、
じつに国家が重い。
庶民のながい生き死にの歴史からいえば、
明治というのは
国家というとほうもない怪物の出現時代であり、
その怪物に出くわした以上は
もはや逃げようはなかった。
（ 司馬遼太郎 ）
（ Shiba Ryoutarou ）
2745.
われわれは死者と交渉しようがない。
もしわれわれと死者との関係が変われば、
それはたんにわれわれが変わっただけである、ということです。
死者は何も変わらない。
弔うことで、死者が変わるでしょうか。
（ 柄谷行人 ）
（ Karatani Koujin ）
2746.
死がまったくなくなってしまったら、
なんというのか、
だらだらと毎日を過ごしてしまうだろう。
急いでやらなくても、いつでも良いっ
て怠けてしまう。
だから、死に追いかけられているからこそ、
有意義な生き方ができる、
という二次的な効果は認められる。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
2747.
「私」はどこから来て、どこへ行くのか、
こういう問いに「答える」ことはできない。
ぼくらが知っているのは
他人が生れ死ぬことであって、
自己自身の生誕についても死についても
何も知らないし、知ることもできない。
（ 柄谷行人 ）
（ Karatani Koujin ）
2748.
樹木は、生きた細胞が死んだ細胞を包んでいる。
一方、私たち人間は死んだ細胞が生きた細胞を包んでいる。
反対と言えば、反対だが、死んだ細胞と生きた細胞で体ができている点では、まったく違いがない。
（ 稲垣栄洋 ）
（ Inagaki Hidehiro ）
2749.
二十歳の人は先がありそれが豊かさだといっても、それは確かな豊かさじゃない。
三十で死ぬか四十で死ぬかわからないからです。
その点では、皆さんが、六十年、七十年生きてきたということはこれはもう確かなことなんです。
そして、その確かさこそが大変な宝だと思うんです。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
2750.
冬麗(とうれい)の微塵(みじん)となりて去らんとす
（ 相馬遷子 ）
（ Souma Senshi ）

2751.
詩人が詩の最後の行を書き了(おわ)った時、
戦(たたかい)の記念碑が一つ出来るのみである。
記念碑は竟(つい)に記念碑に過ぎない、
かかる死物が永遠に生きるとするなら、
それは生きた人が世々を通じて
それに交渉するからに過ぎない。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
2752.
【ファシズム14の特徴】
１.伝統崇拝
２.非合理主義
３.行動重視
４.批判の否定
５.余所者排斥
６.欲求不満層への呼びかけ
７.ナショナリズム
８.敵の力を把握する能力の欠如
９.反平和主義
10.弱者蔑視
11.死の賛美
12.男らしさ重視
13.ポピュリズム
14.言葉の乱用
（ ウンベルト・エーコ ）
（ Umberto Eco ）
2753.
愛の痛みは時で癒やすことができますが、傷ついて痛む虚栄心を癒やすことができるのは死のみです。
（ サマセット・モーム ）
（ Somerset Maugham ）
2754.
富を失うまいとして、
貧乏人を避けてはならず、
友情を失うまいとして、
友誼(ゆうぎ)に欠ける友を避けてはならず、
子供の死を怖れて
子供を産むことを断念してはならぬ。
これらにはすべて理性をもって対処せよ。
（ ベートーヴェン ）
（ Beethoven ）
2755.
天高く死んでゆく日はどの着物
（ 鈴木真砂女 ）
（ Suzuki Masajo ）
2756.
茄子(なす)の擦傷死ぬまでを気の急きどおし
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
2757.
生き死にの死の側ともす落蛍(おちぼたる)
（ 佐藤鬼房 ）
（ Satou Onifusa ）
2758.
自分自身の死を
内的必然性として誇らしげにおのれのうちに抱えているのは、
音楽の調べのみだ。
ただし音楽は存在ではない。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
2759.
実に多くの職人たちは、
その名を留めずに
この世を去ってゆきます。
しかし彼らが親切に拵(こしら)えた品物の中に、
彼らがこの世に活きていた意味が宿ります。
彼らは品物で勝負しているのであります。
物で残ろうとするので、
名で残ろうとするのではありません。
（ 柳宗悦 ）
（ Yanagi Muneyoshi ）
2760.
あまりにも多くの言葉があり、言葉は増殖し、刻一刻と生まれる。
恐ろしくて美しい言葉、言葉、言葉。
語らないものは、たぶん死んでしまうだろう。
語ることを拒み、歯を喰いしばって言葉の奔流にさからうものは、たぶん殺され、地上から消されてしまう。
（ ル・クレジオ ）
（ Le Clezio ）

2761.
作品は
現実的に死んで古典化して行くとともに
又その輪郭を明らかにして行く。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
2762.
悲しいときは　いくらでも悲しみなさい
あまりきびしく心を見張らないように！
あなたが身も世もあらず泣きくずれたとしても
それで死ぬようなことはありません
（ エーリッヒ・ケストナー ）
（ Erich Kastner ）
2763.
生物進化の仕組みの中には、私たちの感情を逆なでするようなものがあるが、個体の死は、その最たるものだろう。
個体の死は、種の維持のために有利なものとして、進化の過程で採用された現象なのである。
（ 宮坂道夫 ）
（ Miyasaka Michio ）
2764.
すべての存在者は
理由もなく生まれ、
弱さによって生き延び、
出会いによって死んでゆく。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
2765.
先生が死んでおられた冬麗(ふゆうらら)嫌(や)だ
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
2766.
音もなく死と死後の間を風光る
（ 澁谷道 ）
（ Shibuya Michi ）
2767.
我々が死なずに永久に生きているものとしたら、
どんなに冗漫で退屈なものであろう。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
2768.
同時代の著者（＝作家）たちが死んでくれれば、
それは批評家にとってお祭さわぎだ。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
2769.
“最悪のシナリオ”と現状を比べてみるのも、感情を落ち着かせるいい方法だ。
私たちにとって最悪なのは、「死ぬ」ことだ。
現状が死んでしまうようなレベルのものなのか、よく考えてみてほしい。
もしそうでないのなら、些細なことだと思えばいい。
「死ぬのに比べたら、つまらないこと」と思えば、たいていの怒りは消えてくれる。
（ ルイス・ターターリャ ）
（ Louis Tartaglia ）
2770.
人にも盛りのときがあり、
それが過ぎれば、
年をとって死ななければならない、
ということがわかっていなかったら、
何か美しいものが
もし未来永劫にわたって
たえず変わらず美しかったとしたら、
それはぼくを喜ばすかもしれないが、
ぼくはそれを冷たい目で見、
こんなものはいつだって見られる、
何もきょうでなくてもいい、
と考えるだろう。
（ ヘルマン・ヘッセ ）
（ Hermann Hesse ）

2771.
朝(あした)に道を聞けば夕に死すとも可なり
というような光沢と強みのある人生は
一回だけ生きられるものでなくてはならない。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
2772.
死を怖れざりしはむかし老の春
（ 富安風生 ）
（ Tomiyasu Fuusei ）
2773.
みちのくの凍ての割目が死の戸口
（ 佐藤鬼房 ）
（ Satou Onifusa ）
2774.
人の死んだ忌日を、季語にしてしまうやり方は、不埒千万、季語そのものさえ冒涜するものと考えている。
（中略）故人の業績や人がらをしのばせるのが目的ならかまわないが、季節までこれで連想させようとするのは行き過ぎである。
俳人がぜんぶ戸籍係になっても、とても季節まで記憶できるものではない。
（ 金子兜太 ）
（ Kaneko Touta ）
2775.
化け物がないと思うのは、かえって本当の迷信である。
宇宙は永久に怪異に充ちている。
あらゆる科学の書物は百鬼夜行絵巻物である。
それをひもといて、その怪異に戦慄する心持ちがなくなれば、もう科学は死んでしまうのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
2776.
死ぬふりの蜘蛛を見てをりあたたかし
（ 石田郷子 ）
（ Ishida Kyouko ）
2777.
作家がコトバでヘリクツをこねると、それが不可解であればあるほど有難がられるということもあって、しばしばたいそうな議論が起るのですけれど、ちょっと時間がたつか、その作家が死ぬかするとたちまち忘れられてしまうというのが現代です。
（ 開高健 ）
（ Kaikou Takeshi ）
2778.
をしくも死取り逃(のが)したる去年今年(こぞことし)
（ 佐藤鬼房 ）
（ Satou Onifusa ）
2779.
臨終の感謝の言葉露の世に
（ 稲畑汀子 ）
（ Inahata Teiko ）
2780.
私たちが誰かの相続人であるとき、
無意識のうちに、
どうにかして彼が死ぬことを
願わずにいるのは難しい。
（ ジル・ドゥルーズ ）
（ Gilles Deleuze ）

2781.
轍(わだち)より血が噴く死なぬもののため
（ 佐藤鬼房 ）
（ Satou Onifusa ）
2782.
今は絶滅されてしまった諸々の哲学や神学が、しかしなお相変わらず依然と学問の中に働き続けている。
根もとの方が死滅してしまった場合でも、ここでは小枝の方には、なお暫時の生命があるのである。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
2783.
身近の死には
自分の心が足りなかった故(ゆえ)という痛みが必ずある。
（ 川端康成 ）
（ Kawabata Yasunari ）
2784.
初蝶や死者運ばれし道をきて
（ 石田波郷 ）
（ Ishida Hakyou ）
2785.
太陽を仰ぎては蝌蚪(かと)死にゆけり
（ 八木三日女 ）
（ Yagi Mikajo ）
2786.
死に切らぬうちより蟻に運ばるる
（ 相生垣瓜人 ）
（ Aioigaki Kajin ）
2787.
自分の死の覚悟とは
縁深い人々（＝身近な人々）にいつ死なれても
その人の生を自分は大切にして来たと言えるところにも立たねばならぬ。
（ 川端康成 ）
（ Kawabata Yasunari ）
2788.
自分のために生きるな、
死んだ人たちの嘆きのためにだけ生きよ。
僕を生かしておいてくれるのは
お前たちの嘆きだ。
僕を歩かせてゆくのも
死んだ人たちの嘆きだ。
（ 原民喜 ）
（ Hara Tamiki ）
2789.
私は生の苦痛を厭うと同時に無理に生から死に移る甚しき苦痛を一番厭う。
だから自殺はやりたくない。
それから私の死を択ぶの悲観ではない厭世観なのである。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
2790.
缶詰の桃冷ゆるまで待てぬとは
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）

2791.
尊厳死といい、安楽死といっても、結局は自分の死をどう考えるか、死をどのように受容するかということになると思うが、この点で日本人は自立できない面をもっている。
（ 保阪正康 ）
（ Hosaka Masayasu ）
2792.
私を苦しめたのは、死への恐怖ではなく、むしろただひとつ、人生の無常さが人生の意味を無に帰してしまうのではないのか、という問いであった。
そして、その問いに対する答え、わたしが最終的に到達できた答えは、さまざまな観点から見て、死こそが初めて人生を有意義なものにする、ということである。
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
2793.
（俳人）本人が生の希望を棄てなかった時、俳句は死を覚悟している。
実生活より作品の方がいっそう真実を貫いている。
生活は俳句に追いつかないのです。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
2794.
大衆は──その密度とおびただしい数とを見れば誰にも明らかなことであろうが──大衆でないものとの共存を望まない。
いや大衆でないものに対して、死んでも死にきれないほどの憎しみを抱いているのである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
2795.
かかる小さき墓で足る死のさはやかに
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
2796.
死ぬること独りは淋し行々子(ぎょうぎょうし)
（ 三橋鷹女 ）
（ Mitsuhashi Takajo ）
2797.
螢籠(ほたるかご)螢の死後も闇に置く
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
2798.
冬に入る見分け難きは枯木と死木
（ 三橋鷹女 ）
（ Mitsuhashi Takajo ）
2799.
天の川怒濤のごとし人の死へ
（ 加藤楸邨 ）
（ Katou Shuuson ）
2800.
杉林あるきはじめた杉から死ぬ
（ 折笠美秋 ）
（ Orisaka Bishuu ）

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