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901.
個人と個人との間に
全く自由な決断によって支えされた連帯感がある場合と、
そうではなくて初めから個人がなくて
個人が集団に埋没されている場合では、
表面上似ているけれど根本的に違う。
（ 加藤周一 ）
（ Katou Shuuichi ）
902.
詩は、小説や論文などと比べると、
文章表現としては異常なものである、
といえるかもしれない。
行分けも、リズムも、
そこでつかわれることばも、語りの順序も、
散文とは異なり、
とても個人的な感覚や判断に基づく。
（ 荒川洋治 ）
（ Arakawa Youji ）
903.
年をとるということを、
いろんなものを失っていく過程ととらえるか、
あるいはいろんなものを積み重ねていく過程ととらえるかで、
人生のクォリティーはずいぶん違ってくるんじゃないか、
という気がする。
（ 村上春樹 ）
（ Murakami Haruki ）
904.
未来の世の中は多勢の人々の協力によって形成されるのであるが、甲なら甲という人だけがなし得る独自の「未来形成のはたらき」がある。
それはまた乙という人だけがなし得る独自の「未来形成のはたらき」とは異なったものである。
（ 中村元 ）
（ Nakamura Hajime ）
905.
人間は、それぞれ違うのだから、
それぞれ変(かわ)った生き方をしたっていい。
……
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（ 水木しげる ）
（ Mizuki Shigeru ）
906.
世代論を論じる人は、
自身の世代をなんの根拠もなく基準として設定し、
自分より下の世代と上の世代がいかに自分と違うかを列挙して、
自分の世代が「まとも」で「正しい」ことを証明したつもりになっているだけ。
……
（→続きはクリック）
（ パオロ・マッツァリーノ ）
（ Paolo Mazzarino ）
907.
離婚の理由でいちばん多いのは
性格の不一致だそうです。
しかし性格の不一致とは
おかしな理由ではありませんか。
人間はみな生まれも育ちも違うのだから
性格も千差万別。
二人の性格が一致することは滅多にありません。
絶無といってもいい。
それを承知で夫婦になるのが結婚です。
……
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（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
908.
人が他国に愛着を抱く最大の理由は、
その国の偉大な歴史でも経済力でもない。
その国の人々の魅力に尽きる。
そして、人の魅力とは、結局、
自分たちとさして変わらないということなのだ。
……
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（ 米原万里 ）
（ Yonehara Mari ）
909.
およそ詩に携わる者はみな、日常の言語をいかにして異化するかに鎬を削っているのではないか。
ふだんの生活で使うのとは違う手触り、肌触りの言葉によって、散文の論理では伝えられない何かを読み手に直接もたらそうとするのが詩の営みである。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
910.
思い出と現在は、常に違ったものでありたい。
昨日より今日、今日より明日に、たとえ、一歩ずつでも前進していたい。
が、振り返って、自分をいとおしむ心の余裕もほしい。
ちょうど、おにぎりとタクアンの切っても切れない縁のように。
（ 高峰秀子 ）
（ Takamine Hideko ）
911.
ある対象を批判（＝批評）するとは、
それを正しく評価する事であり、
正しく評価するとは、
その在るがままの性質を、
積極的に肯定する事であり、
そのためには、
対象の他のものとは違う特質を明瞭化しなければならず、
また、そのためには、
分析あるいは限定という手段は必至のものだ。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
912.
壊れてしまった愛は、鏡のように足下で割れ散ってその破片のひとつひとつに違う物語を映している。
素晴らしかったこと、悲惨だったこと、実現していればよかったこと、あるいは起こらなければよかったこと。
……
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（ レベッカ・ソルニット ）
（ Rebecca Solnit ）
913.
よく人は、
よりよき未来をつくるなどと叫ぶが、
それは違う。
未来とはただ、
だれの関心もひかないような、
つまらぬ空虚にすぎない。
……
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（ ミラン・クンデラ ）
（ Milan Kundera ）
914.
一生に一度の厳粛で成り立った結婚は、
その厳粛が風化すれば違うものに変わる。
だから日本のどこにでも、
「どうしてこの人達は結婚出来たの？」
と思えるような中高年女は氾濫しているのだ。
（ 橋本治 ）
（ Hashimoto Osamu ）
915.
「好きじゃない」というのは、
「嫌いだ」とは明らかに違う。
むしろ、多くの対象は、
好きでも嫌いでもない、
つまりどちらでもない。
そういうものの方が多数なのである。
……
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（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
916.
「できる」「できない」ということに対して、
自分が生きていく中での楽しみの一部という以上の意味を、
僕らの社会は付与してしまった。
つまり、
「できる」ということがすなわち
「人間の価値」や「生きてることの意味」といったものまで含めてしまったんです。
そこまでいくと「ちょっと違うんじゃない」と僕は言いたい。
（ 立岩真也 ）
（ Tateiwa Shinya ）
917.
やはり読書というのは自分に抵触しないと駄目なんだな。
自分を動かさない読書は駄目で、
読んだ後はやはりどうにかなってしまいたい。
読む前と違う人間になりたい。
（ 町田康 ）
（ Machida Kou ）
918.
（愛国心と違って）ナショナリズムのほうは
権力志向とかたく結びついている。
ナショナリストたるものはつねに、
より強大な権力、より強大な威信を獲得することを目指す。
それも自分のためではなく、
個人としての自分を捨て、
その中に自分を埋没させる対象として選んだ
国家とか、これに類する組織のためなのである。
……
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（ ジョージ・オーウェル ）
（ George Orwell ）
919.
外国生まれの日本人の友達がいます。
彼女は10代で日本に戻って来た時、
虐められたそうです。
「違う」と。
でも彼女は
「世界はここだけじゃない」
ということを知っていたから、
虐めを乗り越えられたそうです。
（ 光浦靖子 ）
（ Mitsuura Yasuko ）
920.
《多様性》というのは、
異なる集団が無交通のままに併存することではなくて、
異なる者が交わり通いあうこと、
そしてみずからの視野の内部に、
異なる者、異なる基準を容(い)れる空地を
ちゃんと設(しつら)えているということである。
（ 鷲田清一 ）
（ Washida Kiyokazu ）
921.
親子こそ、かえってズレやすい。
（中略）子供は自分の考えていることをまともに親にぶつけたい。
だが本当に親が素直に受けてくれるかどうか、不安なのである。
話そうとしても、何か自分の気持と親の受けとり方がくい違ってしまう、という予感がある。
（ 岡本太郎 ）
（ Okamoto Tarou ）
922.
ねたみは、
天と地ほど境遇の違う人には向けられず、
むしろ自分と同じ希望をもちながらそれを運よく手に入れている人に向けられます。
そしてついには
相手の不幸が自分の幸福と感じるようにすらなる……。
（ 鷲田清一 ）
（ Washida Kiyokazu ）
923.
他の人間とは違ったことをいうこと自体が
何か一つの目標になっていると、
却(かえ)って他のものと同調し易くて、
口が煩(うるさ)いのが集れば
合唱することになる場合が多い。
……
（→続きはクリック）
（ 吉田健一 ）
（ Yoshida Kenichi ）
924.
わたしは、（無邪気な冷笑かよりも）世界をもっと愛している人びとに興味がある。
そして、その日ごとに話題ごとに異なる、そうした人たちの語りに興味がある。
……
（→続きはクリック）
（ レベッカ・ソルニット ）
（ Rebecca Solnit ）
925.
めいめいの花にそれぞれの咲く季節があるように、
人間も花をつける時が違っている。
やっかいなのは
花の季節はあらかじめわかっているのに、
人間の開花はいつなのか、
咲いてみないとわからない点である。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
926.
人類は、感情がデリケートだから、
自分と違う生き方をする人たちを理解することができない、
というなら──理解し合わなくてもいいのではないかしら。
……
（→続きはクリック）
（ 沢村貞子 ）
（ Sawamura Sadako ）
927.
結婚は人と人の取り合わせです。
夫と妻、男と女（あるいは男と男、女と女）もカレーライスと福神漬けのようなものです。
性格の不一致なんか当たり前、性格が違うからこそ結婚はおもしろいと考えたほうがいい。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
928.
詩とは、
わたしの考えによれば、
真実ではなく、
快楽をその直接の目的とする点で
科学と違い、
有限の快楽ではなく無限の快楽をその目的とする点で
ロマンスとも異なるのであって、
この目的が達成される限りにおいてのみ
詩は詩たりうるのである。
……
（→続きはクリック）
（ エドガー・アラン・ポー ）
（ Edgar Allan Poe ）
929.
双方の意見が一致しそうだと思っても、慌ててはいけません。
ゴールは同じでも、前提やプロセスが異なる場合があります。
そういうとき、「結果オーライ」だからいいんだと、その違いを放っておくと、必ずトラブルが起きます。
（ 真山仁 ）
（ Mayama Jin ）
930.
樹木は、生きた細胞が死んだ細胞を包んでいる。
一方、私たち人間は死んだ細胞が生きた細胞を包んでいる。
反対と言えば、反対だが、死んだ細胞と生きた細胞で体ができている点では、まったく違いがない。
（ 稲垣栄洋 ）
（ Inagaki Hidehiro ）
931.
私たちは、つまみ食いをやめて自分の関心領域に沈潜し、これを深く掘り下げれば掘り下げるほど、思わぬところで、まるで異なる領域の人びとや考え方と出会う地下水に達する。
（ 丸山圭三郎 ）
（ Maruyama Keizaburou ）
932.
民主制と寡頭制(かとうせい)が互いに異なる真の根拠は、
貧困と富である。
すなわち、少数者であろうとも多数者であろうとも、
ともかく富を持つゆえに支配を行える場合は
必ず寡頭制であり、
貧困者が支配を行える場合は必ず民主制である。
（ アリストテレス ）
（ Aristotle ）
933.
生き方は、ひとりひとり違うし、だから人生が楽しいのだといえる。
……
（→続きはクリック）
（ 畑正憲 ）
（ Hata Masanori ）
934.
私のすることに間違いなどあるわけがない。
違っているのは相手であり世間である。
天上天下唯我独尊は、お釈迦様ならいいが、凡俗がやると漫画である。
（ 向田邦子 ）
（ Mukouda Kuniko ）
935.
われわれの経験は
時間と空間との相違によって
著しく強さを異にするものである。
ある事件を一か月の間に経験するのと、
一か年に引きのばして経験するのとでは、
その印象の深さがまるで違う。
（ 和辻哲郎 ）
（ Watsuji Tetsurou ）
936.
目標をはっきりつかんでいるかいないかで、
人間の成長はかなり違ってくるともいえる。
必ずしもその目標に到達することが重要というより、
目標がその人への引力となって、
仕事ができ、発展進歩するからである。
（ 広中平祐 ）
（ Hironaka Heisuke ）
937.
弥生の末(すえ)から、
些(ちょっ)とずつの遅速はあっても、
花は一時(いっとき)に咲くので、
その一(ひと)ならびの堀の内に、
桃、紅梅、椿も桜も、
あるいは満開に、あるいは初々(ういうい)しい花に、
色香を装っている。
（ 泉鏡花 ）
（ Izumi Kyouka ）
938.
群れることと仲間をつくることは全く違うことです。
仲間は意見や個性が違っても相手を受け入れますが、群れているだけの者はちょっとしたことで喧嘩別れします。
短期間の人間関係しか築けないのです。
……
（→続きはクリック）
（ 小池一夫 ）
（ Koike Kazuo ）
939.
諸国の熱情が
口に祖国の名を藉(か)りるとしても、
われわれは意見の相違を超越した高い地歩に立っている。
祖国よりもさらに偉大なる何かがあるとすれば、
それはまさしく人間的良心である。
（ ロマン・ロラン ）
（ Romain Rolland ）
940.
同じ本を読まれても、人に依って立ち上がるものは異なりましょう。
どれだけ無価値な内容が書き連ねられていたとて、百人千人が無用と断じたとて、ただ一人の中に価値ある何かが生まれたならば、その本は無価値ではございますまい。
（ 京極夏彦 ）
（ Kyougoku Natsuhiko ）
941.
時間の浪費は、
廃物利用ができないという点で、
材料の浪費とは違う。
……
（→続きはクリック）
（ ヘンリー・フォード ）
（ Henry Ford ）
942.
若い時期、
傷つきやすくても
その分しなやかで回復力のある時期に、
これまでの常識が通用しない世界に飛び込むのは
悪いことではないだろう。
異文化に住むことは、
必然的に予想外の出来事を
数珠つなぎに呼びこんでくる。
それらはすべて貴重な経験になる。
（ 宮地尚子 ）
（ Miyaji Naoko ）
943.
（本と違って）映画はぐいぐい押してくる。
ガキ大将みたいだ。
すごく出来がよくて押しが強い。
つかまったら逃げられないね。
もちろん映画だって、あとで思い出して記憶の中で変わることはあるが、やっぱり本の変わりようには及ばない。
……
（→続きはクリック）
（ レイ・ブラッドベリ ）
（ Ray Bradbury ）
944.
目に余るような人たちは
よく「自己中」と言われるが、
その態度は個人主義とは違う。
なぜならその自分とは、
社会や公的な世界と対峙した
自立した存在ではない。
自己責任の感覚の欠けた自己は、
容易に全体主義に揺さぶられる
危ない存在でもある。
（ 色川大吉 ）
（ Irokawa Daikichi ）
945.
安閑とこのままの幸福でいていいとは思えない。
自分が幸福である以上、幸福でない誰かにどこかでこの幸福を頒たなくてはいけない、済さなくては違う。
恵まれたということへの責任を感じるのだ。
（ 幸田文 ）
（ Kouda Aya ）
946.
古人を観るのは、
山を観るようなものである。
観る者の心ひとつで、
山のありかたは千差万別する。
無用にも有用にも。
遠くにも、身近にも。
山に対して、山を観るがごとく、
時をへだてて古人を観る。
興趣はつきない。
（ 吉川英治 ）
（ Yoshikawa Eiji ）
947.
いくつになっても、生きることに慣れないのは毎日が新しいの連続だからです。
似たような毎日に退屈を覚えることもありますが、じつは微妙に違っていることに気がつかないだけなのです。
（ みうらじゅん ）
（ Miura Jun ）
948.
思うことは、計算することとは異なる。
二者をもたないコンピューターにとって、もっとも苦手なことは、気持ちに左右されながら、優柔不断に「思いなやむ」ことだろう。
（ 加藤典洋 ）
（ Katou Norihiro ）
949.
ふつうの旅なら、よく整えられた道に従い、土地の者に聞けば迷うことはありません。
が、この旅（＝人生の旅）では事情が違って、最も好まれる、最も多くすすめられる道が、実は一番誤らせるのです。
……
（→続きはクリック）
（ セネカ ）
（ Seneca ）
950.
人それぞれに
素質も違えば生い立ちも違う。
ものの見方や感受性も違う。
価値観も違えば、ものごとの優先順位も違う。
人生観も人間観も違う。
ゆえに、（相性の）合う人もいれば合わない人もいる。
それは仕方のないことだ。
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
951.
大衆は自分と違う考えの人を排除する。
大衆は自由で自立した思考をしようとする者を嘲り、こき下ろし、引きずりおろす。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
952.
世間の評判は、その人を判断するのに絶対的な規準とはならないものだ。
ことに有名な人たちはその名声から想像するのとは違っている場合が多い。
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
953.
書くことは人によってそれぞれに違うが、先ず、最初は凡ての事柄のスケッチ、凡ての出来事のスケッチ、凡ての情念のスケッチをする。
その結果が、人によって、天地雲泥の差があるとは、何と言う面白いことか。
（ 宇野千代 ）
（ Uno Chiyo ）
954.
子供たちが世の中のありさまを見て、こんなふうではいけない、かくあるべしと思っても、また自分たちの家族は他の人たちとは違った生き方をしようと思っても、流れに逆らって泳ぐようなもので、溺れるしかありません。
（ 大庭みな子 ）
（ Ooba Minako ）
955.
才能というものは
ひとりひとり違うものです。
才能を活かす場も
ひとりひとり違うわけです。
そうすると、
学校の成績がいいということだけが
かならずしも立派なことではないわけです。
（ 宮本常一 ）
（ Miyamoto Tsuneichi ）
956.
文学においては、
言葉はみなの共有物であり、
誰もが言語を使う。
詩や戯曲や小説に使われている言葉は、
たしかに違ったかたちで配置され、
きわめて芸術的な仕上げがほどこされているとはいえ、
基本的には毎日の生活に使う言葉と同じだ。
（ エドワード・サイード ）
（ Edward Said ）
957.
本は心の中で変えられる。
どの本も水中花みたいなものでね、頭の中で水にひたって開いていく。
映画との違いを言えば、本は非現実ということかな。
頭の中で開いて、やっと実現する。
それで自分のものになる。
だから人によりけり。
……
（→続きはクリック）
（ レイ・ブラッドベリ ）
（ Ray Bradbury ）
958.
憶測は同一の出来事についても、
それが史実として提示されまた信じられているところの本来の歴史とは、とうていくらべ物にならない、
かかる史実の吟味は、
単なる自然科学とはまったく異なる根拠に基づいて行われるのである。
……
（→続きはクリック）
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
959.
自分から最も遠い人こそ
自分の人脈にする。
これが人脈作りのポイントだ。
日本人より外国人、
同世代よりも年の離れた世代、
同性より異性、
同郷人より出身地の異なる人、
他業種、他職種……。
……
（→続きはクリック）
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
960.
映画館に入る前と後では、
まったく違う人間であり得ます。
映画は
身体に入り込んで、
自分の人生を支える芯棒のような役割を果たします。
そんなにも強烈な二時間は
「劇場」という場以外では
生まれ得ないでしょう。
（ 濱口竜介 ）
（ Hamaguchi Ryuusuke ）
961.
私の唯一の（思考）ツールは
「なぜか」である。
同じ商品なのに、
売れるセールスマンとそうでない人間がいるのは
「なぜ」だろう。
東京で売れて、大阪で売れないのは
「どうして」だろう。
そういうことをいつも考えていると、
答えは見えてくる。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
962.
東京という化物(ばけもの)の胃袋みたい所で
日夜呼吸していると、
田舎の生活のことは考えなくなる。
自分たちのそれとは
全然リズムの異る生活があり得ることは、
たまに想像ぐらいはしても
実感するには遠くなる。
（ 阿部昭 ）
（ Abe Akira ）
963.
異なった意見を持つことの自由は、
些細なことについてのみであってはならない。
それだけなら、
それは自由の影でしかない。
……
（→続きはクリック）
（ ロバート・H・ジャクソン ）
（ Robert H. Jackson ）
964.
自然界には、
人間が手で描くような線はありません。
蜘蛛の巣でさえも
人間の描いた線とはちがいます。
アウトラインなど、
自然にはない線を人間が描くとき、
その線はものを識別したことのあかしとなります。
（ 安野光雅 ）
（ Anno Mitsumasa ）
965.
成熟・低成長期の今は、
「発想力」「創造力」「構想力」によって、
昔と違うこと、すなわち“レールから外れたこと”をやるのが、
企業戦略の要諦になっている。
その場合、
経験は生きないどころか邪魔になる。
……
（→続きはクリック）
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
966.
旅行者が未知の土地について、
すぐれた観察や発見をすることがすくなくない。
旅行者の目が曇っていないからであるが、
さらに、旅行者は土地の人とちがって、
ほかとの比較ができるからである。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
967.
日本人より外国人、
同世代より年の離れた世代、
同性より異性、
同郷人より出身地の異なる人、
同じ業界、同じ職種の人より違う業界、違う職種の人……
「自分から最も遠い人」とも円滑にコミュニケーションできることは、
サラリーマンにとって重要なセンスであり、
彼らこそが貴重な情報と理解をもたらしてくれる。
……
（→続きはクリック）
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
968.
「生きてゆかなければならない」ということと、
「いかに生きるか」ということの間には、
実際に、かなりの隔たりがあります。
……
（→続きはクリック）
（ 伊藤野枝 ）
（ Itou Noe ）
969.
歴史像というものは、
単純な個別事実とちがって、
歴史家が、
一定の史的評価にもとづいて、
個別事実を取捨選択し、
独自の責任において解釈を加えた結果を示すものである。
（ 永原慶二 ）
（ Nagahara Keiji ）
970.
考え方がまったく違う人間と議論をすると、
自分の主張の依(よ)って立つ論拠やこだわっている事柄が
浮き彫りになってくる。
そして、相手の主張によって、
その論拠やこだわりの土台がぐらいついてくる。
（そういう場合は）
それが、思い込みや先入観であることが多い。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
971.
貧困や屈辱の体験は、
直接にはいつも、
同胞と自己とをまさに差異づけるものとして、
孤独のうちに体験される。
……
（→続きはクリック）
（ 見田宗介〔真木悠介〕 ）
（ Mita Munesuke ）
972.
人間というものは、
自分の思考は深くて、
自分とは違う別な思考は浅薄なものである
と理解する傾向を持っています。
その際人間は
他人の議論には無関心になるので、
たやすく独断論の立場に陥ります。
（ テオドール・W・アドルノ ）
（ Theodor W. Adorno ）
973.
ある人が、
「古本屋と新本屋の違いは主人にある」
といっていたが、この言葉は
資本主義と社会主義の違いをこえる
共通の真実といえよう。
……
（→続きはクリック）
（ 千野栄一 ）
（ Chino Eiichi ）
974.
もしあなたが孤立して、
世の中の誰とも全く違っているとしたら、
自分の気が変になったか、どうかしたに違いない
と思い始めるでしょう。
あなたが他の人々と何か違ったことを言っている
という事実に負けないためには、
強い自我（a big ego）が必要です。
（ ノーム・チョムスキー ）
（ Noam Chomsky ）
975.
あきらかな差異の具現者が存在するから、
いじめが起こるわけではない。
むしろ、
差異はあらかじめ存在するのではなく、
そのつどあらたに発見され、
つくられるのである。
むろん、排除というたったひとつの現実にむけて。
……
（→続きはクリック）
（ 赤坂憲雄 ）
（ Akasaka Norio ）
976.
プロレスは、ほかのスポーツと違って、
ただ勝てばいいというものではない。
勝つに越したことはないが、
それよりも、
いかに観客を喜ばせ、
自分自身満足のいく試合をするかが命なのです。
それによって選手の評価も決まってくる。
だからプロレスは面白い。
（ アントニオ猪木 ）
（ Antonio Inoki ）
977.
「日本人」というのは「器(うつわ)」であって、
何がその「なかみ」として差異を構成するのかは
時代によって変化します。
そうしてなかみが変化しても、
日本人という容れ物、
つまり境界そのものは維持される。
それは日本人ではない人たちとのあいだに
境界線が引かれているからです。
（ 松村圭一郎 ）
（ Matsumura Keiichirou ）
978.
（集団の）秩序は
差異の体系のうえに組みたてられている。
……
（→続きはクリック）
（ 赤坂憲雄 ）
（ Akasaka Norio ）
979.
死が恐ろしく、いとわしいのは、
人間が生の立場から死を見ているからである。
つまり相対差別の立場にあるからである。
ひとたび万物斉同(ばんぶつせいどう)の境地に達することができれば、
生も楽しく死もまた楽しくなるに相違ない。
（ 森三樹三郎 ）
（ Mori Mikisaburou ）
980.
権力者たちが
自分自身を鏡に映したような存在だけを
人間として認めるのは、
「病的投射」の機制に属することで、
人間性をまさしく十人十色のものとしてとらえる能力を
彼らは失っているのである。
（ テオドール・W・アドルノ ）
（ Theodor W. Adorno ）
981.
ファッションとは
あるモデルを模倣することですが、
同じ社会を生きる人々と共にありたい、
人と同じでありたい
という同一化の願望と、
一緒でいたいけれど人と違ってもいたい、
という差別化の欲望の両方を
同時に叶(かな)えるものなのです。
（ 平芳裕子 ）
（ Hirayoshi Hiroko ）
982.
社会や企業環境が激変すると、
今までとは違う処世術や人生観の類(たぐ)いを求めがちだが、
本当に必要なのはむしろ、
どんな状況でも変わることのない生きる姿勢だ。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
983.
身の回りに存在するあらゆる物質は、
酒であれ、砂糖であれ、塩であれ、
毒になりうる。
毒か薬かというちがいは
物質の性質の問題ではなく、
人間側の用い方の問題なのである。
（ 田中真知 ）
（ Tanaka Machi ）
984.
（社会）批判って、
難癖をつけるとか、文句ばかり言う、
ということとは違います。
正しい批判精神を失った社会は、
暴走していきます。
……
（→続きはクリック）
（ 梨木香歩 ）
（ Nashiki Kaho ）
985.
（これという人に知り合ったとき贈るために、買いためておいた本を贈る行為は）
普通に本屋で買って渡すのとは
こちらの思い入れも違う。
単にお薦めの本を読んで欲しいという以上の気持ち、
すなわち、それを贈ることが
相手の運命への特別な関与になることを
密かに夢みてしまうのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 穂村弘 ）
（ Homura Hiroshi ）
986.
すべての人間は、
少々のでこぼこがあっても
似たものどうしである。
まさにそのゆえに
人間は他人に出会うときには、
他人との差異を意識し、
他人よりも自分が優越している、
あるいは同じことだが、
他人が自分よりも劣る
と主観的に想像するのである。
……
（→続きはクリック）
（ 今村仁司 ）
（ Imamura Hitoshi ）
987.
（群れの中にいることの）快感（＝優越感・安定感・万能感）への渇望が暴走すると、
異分子を排除しようと
痙攣(けいれん)を繰り返す
異様に排他的な民族意識へと
簡単に繋がる。
……
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（ 梨木香歩 ）
（ Nashiki Kaho ）
988.
翻訳するということは、原文とまったく同じ作品を
自分の日本語で新たに書き下ろす、
ってことなんです。
皆さんが思ってらっしゃるように、
辞書を引きながら英文和訳するのとは
わけが違います。
……
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（ 角地幸男 ）
（ Kakuchi Yukio ）
989.
数十人、数百人の複数部門を束ねる組織を動かすリーダーに、
そのやり方（＝率先垂範）は通用しない。
いちいち自分がお客さんのところに足を運んだり、
部下をひとりひとり個別的に指導したりするのは
物理的に不可能、というレベルの問題ではなく、
果たすべき役割そのものが異なるのだ。
大組織を動かす時は、
システムを通じてやるしかないのである。
……
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（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
990.
置かれた境遇や、
これまで経験してきたことや、
望ましい人生のあり方
といった様々な点で、
人々はお互いに違っているから、
その人々の多様なニーズは、
表現されなければわからない。
（ 朴沙羅 ）
（ Paku Sara ）
991.
人間に個性あり、
各人好悪(こうお)を異(こと)にする以上、
万人向きの良配たることを望むのは困難である。
したがって良夫とか良妻とかいう
仮空的な理想を標準として、
もっぱら類型的な人間を仕立てようとする試みは愚である。
……
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（ 山川菊栄 ）
（ Yamakawa Kikue ）
992.
女と共に生きることと、
生活を共にすることとは
同じではない。
（ 唯川恵 ）
（ Yuikawa Kei ）
993.
下側にいる人間が
拳(こぶし)を上に突き上げられない時、
その拳はどこに向かうのだろう。
行き場のない拳は
さらに下方に振り下ろされたり、
横にいる人びとの中でちょっと毛色が違う者に
向かうことになる。
……
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（ ブレイディみかこ ）
（ Brady Mikako ）
994.
歴史観とか歴史像という言葉自体が示すように、
歴史は、
それを見るものの意識・思想によって、
発見されたり注目される素材的史実が異なるから、
同じ対象についても
何をとらえ、何を描くかについては、
見方によって大きな差異がある。
……
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（ 永原慶二 ）
（ Nagahara Keiji ）
995.
自由の本質的テストは、
現存制度の核心に触れるような事柄について
異なった意見を持ち得るかいなかにかかっている。
……
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（ ロバート・H・ジャクソン ）
（ Robert H. Jackson ）
996.
異民族交渉というものは、
行動的なものであり、
従って徹底的なものであるからこそ、
それは文化に中核になりうるのである。
……
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（ 堀田善衞 ）
（ Hotta Yoshie ）
997.
人は誰でも自分を褒めてもらいたい。
しかし自分が人を褒めるのは嫌なのだ。
その間の行き違いから
至る所で無意味な諍(いさか)いが生じる。
……
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（ 谷沢永一 ）
（ Tanizawa Eiichi ）
998.
独創は独創、模倣は模倣、
行く道は異なっても到着点は同じ、
目的地が大切なので（あって）、
方法は手段。
手段だけに意地になってこだわるのは阿呆だ。
気にせず何でもどんどん模倣すべし。
模倣と受け売りも
役に立つ立派な能力なのだ。
……
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（ 谷沢永一 ）
（ Tanizawa Eiichi ）
999.
言語と論理は、
きわめて深い関係にあります。
言語が違えば論理が変わり、
論理が違えば言葉が変わる。
これを切り離すことはできません。
同じ日本でも
関東と関西では言葉が違い、
したがって論理も異なります。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
1000.
（ゲームやスポーツと異なり、人間界における現実の勝負では）相手が定めを守ってくれるという保証はない。
人の世の対立拮抗(きっこう)においては、
「勝負というもののおそろしさ」を、
所詮(しょせん)は免れ得ぬのではないか。
……
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（ 谷沢永一 ）
（ Tanizawa Eiichi ）
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