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寺田寅彦の名言・名俳句
Terada Torahiko

寺田寅彦［てらだ・とらひこ］
（明治〜昭和の物理学者・随筆家・俳人、1878〜1935）
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1.
興味があるからやるというよりは、
やるから興味ができる場合がどうも多いようである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
2.
最後の一歩というのが実はそれまでの千万歩より幾層倍むつかしいという場合が何事によらずしばしばある。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
3.
私は猫に対して感ずるような純粋なあたたかい愛情を
人間に対していだく事のできないのを残念に思う。
そういう事が可能になるためには
私は人間より一段高い存在になる必要があるかもしれない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
4.
頭のいい人は批評家に適するが、行為の人にはなりにくい。
すべての行為には危険が伴うからである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
5.
子供を教育するばかりが親の義務でなくて、子供に教育されることもまた親の義務かもしれないのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
6.
疑うがゆえに知り、
知るがゆえに疑う。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
7.
「心の窓」はいつでもできるだけ数をたくさんに、
そうしてできるだけ広く開けておきたいものだ。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
8.
自然現象の不思議には、自分自身の眼で驚異しなければならぬ。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
9.
頭の悪い人には
他人の仕事がたいていみんな立派に見えると同時に
またえらい人の仕事でも
自分にもできそうな気がするので
おのずから自分の向上心を刺激されるということもあるのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
10.
頭のいい人には恋ができない。
恋は盲目である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
11.
ばかを一ぺん通って来た利口と始めからの利口とはやはり別物かもしれない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
12.
「科学者になるには『あたま』がよくなくてはいけない」これは普通世人の口にする一つの命題である。
これはある意味ではほんとうだと思われる。
しかし、一方でまた「科学者はあたまが悪くなくてはいけない」という命題も、ある意味ではやはりほんとうである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
13.
科学の歴史はある意味では錯覚と失策の歴史である。
偉大なる迂愚者(うぐしゃ)の頭の悪い能率の悪い仕事の歴史である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
14.
科学者は、
普通の頭の悪い人よりも、
もっともっと物わかりの悪いのみ込みの悪い
田舎者であり朴念仁(ぼくねんじん)でなければならない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
15.
自分の欠点を相当よく知っている人はあるが、
自分の本当の美点を知っている人は滅多にないようである。
欠点は自覚することによって改善されるが、
美点は自覚することによって損(そこな)われ亡(うしな)われるせいではないか。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
16.
哲学も科学も寒き嚔(くさめ)かな
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
17.
この（＝俳諧の）幻術の秘訣はどこにあるかと言えば、
それは象徴の暗示によって読者の連想の活動を刺激する
という修辞学的の方法によるほかはない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
18.
饒舌よりはむしろ沈黙によって現わされうるものを
十七字の幻術によってきわめていきいきと表現しよう
というのが俳諧の使命である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
19.
健康な人には病気になる心配があるが、病人には回復するという楽しみがある。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
20.
私の方では年齢の事など構わないでいても、年齢の方では私を構わないでおかないだろう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
21.
科学はやはり不思議を殺すものではなく、不思議を生み出すものである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
22.
科学者になるには自然を恋人としなければならない。
自然はやはりその恋人にのみ真心を打ち明けるものである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
23.
いわゆる頭のいい人は、言わば足の早い旅人のようなものである。
人より先に人のまだ行かない所へ行き着くこともできる代わりに、途中の道ばたあるいはちょっとしたわき道にある肝心なものを見落とす恐れがある。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
24.
頭のいい人は
いわば富士のすそ野まで来て、
そこから頂上をながめただけで、
それで富士の全体をのみこんで東京へ引返す
という心配がある。
富士はやはり登ってみなければわからない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
25.
歳時記は日本人の感覚のインデックス（＝索引）である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
26.
雲の峯見る見る雲を吐かんとす
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
27.
愛憎はよくないと言って愛憎のない世界がもしあったら、それはどんなにさびしいものかもわからない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
28.
きのうの出来事に関する新聞記事がほとんどうそばかりである場合もある。
しかし数千年前からの言い伝えの中に貴重な真実が含まれている場合もあるであろう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
29.
普通にいわゆる常識的にわかりきったと思われることで、そうして、普通の意味でいわゆるあたまの悪い人にでも容易にわかったと思われるような尋常茶飯事の中に、何かしら不可解な疑点を認めそうしてその闡明(せんめい)に苦吟するということが、単なる科学教育者にはとにかく、科学的研究に従事する者にはさらにいっそう重要必須なことである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
30.
頭のいい人には
他人の仕事のあらが目につきやすい。
その結果として
自然に他人のする事が愚かに見え
従って自分がだれよりも賢いというような錯覚に陥りやすい。
そうなると自然の結果として
自分の向上心にゆるみが出て、
やがてその人の進歩が止まってしまう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）

31.
読みたい本、読まなければならない本があまり多い。
みんな読むには一生がいくつあっても足りない。
また、もしかみんな読んだら頭はからっぽになるであろう。
頭をからっぽにする最良法は読書だからである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
32.
人間の海鼠(なまこ)となりて冬籠る
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
33.
雪は天からの手紙である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
34.
実際作物の創作心理から考えてみても、
考えていたものがただそのままに
器械的に文学に書き表わされるのではなくて、
むしろ、紙上の文字に現われた行文の惰力が作者の頭に反応して、
ただ空で考えただけでは決して思い浮(うか)ばないような
潜在的な意識を引き出し、
それが文字に現れて、
もう一度作者の頭に働きかけることによって、
更に次の考えを呼び起こす、
というのが実際の現象であるように思われる。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
35.
（俳諧は）ホーマーやダンテの多弁では到底描くことのできない真実を、
つば元まできり込んで、
西瓜(すいか)を切るごとく、大木を倒すごとき意気込みをもって摘出し描写するのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
36.
頭のいい人は見通しがきくだけに、
あらゆる道筋の前途の難関が見渡される。
少なくも自分でそういう気がする。
そのためにややもすると前進する勇気を阻喪(そそう)しやすい。
頭の悪い人は前途に霧がかかっているために
かえって楽観的である。
そうして難関に出会っても
存外(ぞんがい)どうにかしてそれを切り抜けて行く。
どうにも抜けられない難関というのは
きわめてまれだからである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
37.
災難は忘れた頃にやって来る。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
38.
天災は忘れたころにやってくる。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
39.
けがを怖れる人は大工にはなれない。
失敗をこわがる人は科学者にはなれない。
科学もやはり頭の悪い命知らずの死骸の山の上に築かれた殿堂であり、血の川のほとりに咲いた花園である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
40.
美術家は時に原始人に立ち返って自然を見なければならない、
宗教家は赤子の心にかえらねばならない、
同時に科学者は時に無学文盲の人間に立ち返って考えなければならない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）

41.
頭の悪い人は、
頭のいい人が考えて、はじめからだめにきまっているような試みを、
一生懸命につづけている。
やっと、それがだめとわかるころには、
しかしたいてい何かしらだめでない他のものの糸口を取り上げている。
そうしてそれは、
そのはじめからだめな試みをあえてしなかった人には
決して手に触れる機会のないような糸口である場合も少なくない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
42.
遠花火開いて消えし元の闇
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
43.
子供の笑いと
子供にはわからないおとなの笑いとの間には
連続的な段階がある。
（Ａ）尊厳がそこなわれた時の笑い。
（Ｂ）人間の弱点があばかれた時の笑い。
（Ｃ）望みが遂げられた時の喜びの笑い。
（Ｄ）得意な時の自慢笑い。
（Ｅ）軽侮した時の冷笑。
（Ｆ）苦笑。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
44.
一度育たなかった種は永久に育たぬときめることもない。
前年に植えたもののいかんによって次の年に適当なものの種類はおのずから変わることもありうるのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
45.
のんきに書店の棚を見てあるくうちに時々気まぐれに手を延ばして引っぱりだす書物が偶然にもその人にとって最も必要な本であるというようなことになるのではないか。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
46.
史実というものは
文学を離れては存在することが困難なように思われる。
単なる年代表のようなものはとにかく、
いわゆる史実が歴史家の手によって一応合理的な連鎖として記録される場合は
結局その歴史家の「創作」と見るほかはない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
47.
大根が食いたくなる時はきっと自分のからだが大根の中のあるヴィタミン・エッキスを要求しているのであろう。
その時われわれは何も大根を食うことの必然性を証明した後でなければそれを食っていけないわけのものではない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
48.
読書の選択やまた読書の仕方について学生達から質問を受けたことがたびたびある。
これに対する自分の答はいつも不得要領に終るほかはなかった。
いかなる人にいかなる恋をしたらいいかと聞かれるのとたいした相違はないような気がする。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
49.
商品の新聞広告で
最も広大な面積を占有するものは
書籍と化粧品と売薬である。
この簡単明瞭なる一つの事実は
何を意味するか。
これはこの三つのものが、
商品としての本質上
ある共通な性質をもっていることを示すものと考えられる。
その第一の共通点は、
内容類似の品が多数であって、
従って市場における競争のはげしいということである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
50.
書物のなかったあるいは少なかった時代の人間のほうがはるかに利口であったような気もするが、これは疑問として保留するとして、書物の珍しかった時代の人間が書物によって得られた幸福の分量なり強度なりが現代のわれわれのそれよりも多大であったことは確かであろう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）

51.
いろいろな書物を遠慮なくかじるほうがいいかもしれない。
宅(うち)の花壇へいろいろの草花の種をまいてみるようなものである。
そのうちで地味に適応したものが栄えて花実を結ぶであろう。
人にすすめられた種だけをまいて、育たないはずのものを育てる努力にひと春を浪費しなくてもよさそうに思われる。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
52.
友人のＩが大根を食ってよろずの病を癒やし百年の寿を保つとしても、自分がそのまねをして成効するという保証はついていない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
53.
人々の頭脳の現在はその人々の過去の履歴の函数(かんすう)である。
それである人がある時にＡという本に興味を感じて次にＢに引きつけられるということが一見いかに不合理で偶然的に見えても、それにはやはりそうなるべきはずの理由が内在しているであろう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
54.
ある天才生物学者があった。
山を歩いていてすべってころんで尻もちをついた拍子に、一握りの草をつかんだと思ったら、その草はいまだかつて知られざる新種であった。
そういう事がたびたびあったというのである。
読書の上手(じょうず)な人にもどうもこれに類した不思議なことがありそうに思われる。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
55.
ある本を読んで興味を刺激されるのは何かしらそうなるべき必然な理由が自分の意識の水平面以下に潜在している証拠だと思われる。
それをわれわれの意識の表層だけに組み立てた浅はかな理論や、人からの入れ知恵にこだわって無理に押えつけねじ向ける必要はないように思われる。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
56.
手首の柔らかい（＝主義にこだわらない）ということは無節操でもなければ卑屈な盲従でもない。
自と他とが一つの有機体に結合することによってその結合に可能な最大の効率を上げ、それによって同時に自他二つながらの個性を発揚することでなければならない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
57.
若い時分には、
読みだした本をおしまいまで読まないのが悪事であるような気がしたのであるが、
今では
読みたくない本を無理に読むことは第一できないし
また読むほうが悪いような気がする。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
58.
簡単な言葉と理屈で手早くだれにもわかるように説明のできる事ばかりが、文明の陳列棚の上に美々しく並べられた。
そうでないものは塵塚に捨てられ、存在をさえ否定された。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
59.
無批判的な多読が人間の頭を空虚にするのは周知の事実である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
60.
当世流行の問題に関する知識を求めようとする場合は参考書でも論文でも有り過ぎて困る。
併しそういう本や論文を読んだだけで、自分の疑問の凡てが解かれるためしは殆どない。
くすぐったい所になると、どの本を見てもやっぱり、くすぐったい。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）

61.
化粧品や売薬の類は
実際使いくらべてみた当人にも
優劣の確かな認識はできない。
評判のいいほうがなんとなくいいように思われるくらいのものである。
書籍の場合は
まさかにそれほどではないとしても、
大多数の読書界の各員が
最高の批判能力をもっていない限り、
やはり評判の高いほうを選む。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
62.
ある商品の内容が
他の類品に比べて著しく優秀であって、
そうして、その優秀なことが
顧客に一目ですぐわかるのであったら、
広告の意義と効能は消滅するであろう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
63.
それに比べて、求める心のないうちから嘴(くちばし)を引き明けて英語、ドイツ語と咽喉仏(のどぼとけ)を押し倒すように詰め込まれる今の学童は実にしあわせなものであり、また考えようではみじめなものでもある。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
64.
戦争のないうちは
われわれは文明人であるが
戦争が始まると、
たちまちにしてわれわれは
野蛮人になり、
獣になり鳥になり魚になり
また昆虫になるのである。
機械文明が発達するほど
いっそうそうなるから妙である。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
65.
自分で一番読みたいと思う本をその興味のつづく限り読む。
そしていやになったら途中でもかまわず投出して、また次に読みたくなったものを読んだらいいでしょう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
66.
田舎だけしか知らない人には田舎はわからないし、都会から踏み出した事のない人には都会はわからない。
都鄙(とひ)両方に往来する人は両方を少しずつ知っている。
その結果はどちらもわからない前の二者よりも悪いかもしれない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
67.
研学の徒は
あまり頭のいい先生に
うっかり助言を請うてはいけない。
きっと前途に重畳する難関を
一つ一つしらみつぶしに枚挙されて
そうして自分のせっかく楽しみにしている企図の絶望を
宣告されるからである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
68.
日下部(くさかべ)氏（＝日下部四郎太博士）のいわゆる少なく読む、その少数の書物にどうしたらめぐり会えるか。
これも親のかたきのようなもので、私の尋ねる敵(かたき)と他の人の敵とは別人であるように私の書物は私が尋ねるよりほかに道はない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
69.
子供に勉強させるには片端から読み物に干渉して良書をなるべく見せないようにするのも一つの方法であるかもしれない。
そうして読んでいけないと思う種類の書物（＝悪書）を山積して毎日の日課として何十ページずつか読むように命令するのも一法であるかもしれない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
70.
蘭学(らんがく)の先駆者たちがたった一語の意味を判読し発見するまでに費やした辛苦とそれを発見したときの愉悦とは今から見れば滑稽にも見えるであろうが、また一面には実にうらやましい三昧(ざんまい)の境地でもあった。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）

71.
（書籍の）評判は広告と宣伝によって高まるとすれば、
書籍の生産者が売薬化粧品商と同一の手段を選ぶのは当然のことであって、
これをとがめるのは無理であろう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
72.
昔の武士の中の変人達が酷暑の時候にドテラを着込んで火鉢を囲んで寒い寒いと云ったという話があるが、暑中の烈火の前に立って油の煮えるのを見るのはじつは案外に爽快なものである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
73.
私はときどきひそかに想うことがある、今の世に最も多く神秘の世界に出入りするものは、世間から物質科学者と呼ばるる科学研究者ではあるまいか。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
74.
古今東西を通ずる歴史という歴史がほとんどあらゆる災難の歴史であるという事実から見て、今後少なくも二千年や三千年は昔からあらゆる災難を根気よく繰り返すものと見てもたいした間違いはないと思われる。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
75.
化け物がないと思うのは、かえって本当の迷信である。
宇宙は永久に怪異に充ちている。
あらゆる科学の書物は百鬼夜行絵巻物である。
それをひもといて、その怪異に戦慄する心持ちがなくなれば、もう科学は死んでしまうのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
76.
その（＝暑さ寒さの）感覚と同時に経験したいろいろの出来事の記憶の印銘される濃度が、その時の暑さ寒さの刺戟(しげき)によって、強調される。
そうしてその出来事を想いだす時にはその暑寒の感覚はもう単なる概念的の抜殻(ぬけがら)になってしまっている。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
77.
喉元過ぎれば暑さを忘れるという。
実際我々には暑さ寒さの感覚そのものの記憶は薄弱であるように見える。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
78.
現代日本人の科学に対する態度ほど不可思議なものはない。
一方において科学の効果がむしろ滑稽(こっけい)なる程度にまで買いかぶられているかと思うと、一方ではまた了解のできないほどに科学の能力が見くびられているのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
79.
器械文明が発達すれば、
精密なことは器械がしてくれるから
人間はだんだん無器用になってもいいかというに、
そうではなくて
精密な器械を使うには
やはり精密な感官を要するので、
器械の発達につれて
人間も発達しなければ間に合わない。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
80.
精密器械を作るのでも
最後の仕上げは
人間の感官によるほかはないような場合が多い。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）

81.
暑さがなければ涼しさはない。
窮屈な羈絆の暑さのないところには自由の涼しさもあるはずはない。
一日汗水たらして働いた後にのみ、浴後の涼味の真諦が味わわれ、義理人情で苦しんだ人にのみ自由の涼風が訪れるのである。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
82.
眼は、いつでも思った時にすぐ閉じることができるようにできている。
しかし、耳のほうは、自分では自分を閉じることができないようにできている。
なぜだろう。
（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
以上
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