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301.
化粧品や売薬の類は
実際使いくらべてみた当人にも
優劣の確かな認識はできない。
評判のいいほうがなんとなくいいように思われるくらいのものである。
書籍の場合は
まさかにそれほどではないとしても、
大多数の読書界の各員が
最高の批判能力をもっていない限り、
やはり評判の高いほうを選む。
……
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（ 寺田寅彦 ）
（ Terada Torahiko ）
302.
戦時下にも、戦闘地域以外には「猶予としての平和」がある。
実際、B29の無差別爆撃が始まる1944年末までの内地は欠乏と不自由が徐々に募っていっただけであった。
……
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（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
303.
自己犠牲を教える場合の考え方は、
どうせ完全に実行されるわけではないから、
実際の結果はほぼ妥当なものになろう、
というものであるらしい。
しかし、実際のところは、人びとは、
この教訓を学びそこなうか、
単なる公平を要求するときに後ろめたい気持ちになるか、
それとも、ばかばかしいほど極端な自己犠牲をするのである。
……
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（ バートランド・ラッセル ）
（ Bertrand Russell ）
304.
人間は誰でも自分の意志を自由であると思いなしている。
そういうところからおよそ行為に関する判断として、その行為は実際には為されなかったけれども為さるべきであったという判断が生じることになるのである。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
305.
かつて人々は、
自分が属していて、
保護をあてにできる
（そして願わくば、実際に得られる）
と信じるに足る想像的な全体性のなかに身をおいていたが、
その全体性のなかで「社会」がしめていた場所に、
いまはぽっかりと穴が開いている。
……
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（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
306.
俺、実際、この世の全てに、意味って言うか、価値がないんでないかと思ってるんよ。
面白いとか楽しいとか、そういう感情は本当やけど、面白いけど無価値とか、楽しいけど意味ないとか、そういう感じで。
（ 舞城王太郎 ）
（ Maijou Outarou ）
307.
（私の音楽を）実際に聴いてくれる人はもともと（私と）同意見を持っていた人だろう。
……
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（ ボブ・ディラン ）
（ Bob Dylan ）
308.
「行為、行為！」という叫びは実際、
多くの方面から聞こえてくる。
そのなかでもっとも大声で叫んでいるのは、
知に不得意な人びとである。
……
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（ フリードリヒ・シェリング ）
（ Schelling ）
309.
現代生活は、インテグリティの欠如のあらわれであるところの、見かけと実際の乖離で満たされている。
……
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（ レベッカ・ソルニット ）
（ Rebecca Solnit ）
310.
民衆の多くは保守的なのが自然で、
より進歩した生活の実効を知らずに、
旧習への執着だけで進歩に反対するものであるから、
いかに多数の民意を代表するのが政治のタテマエでも、
それだけだったら
生活の進歩も向上もない。
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
311.
どこでどう取り違えたのか、「民主主義」を少数派を排除黙殺する多数決処理法とか、「論議はさせても実利は渡さぬ」手段とだけ考えるおとながふえ、絶対多数党とか、「数の論理」とかがまかり通る世となってきました。
（ かこさとし ）
（ Kako Satoshi ）
312.
しろうとの思いつきは、普通、
専門家のそれにくらべて
優るとも劣らぬことが多い。
実際、われわれの学問領域で
もっともよい問題や
またそれのもっとも優れた解釈は、
しろうとの思いつきに負うことが多い。
（ マックス・ウェーバー ）
（ Max Weber ）
313.
「読書より実際に経験したほうがいい」と言う人がいますが、本は凝り固まった心をほぐしてくれます。
書かれた文章から「新しいものの見方」を受け取れない人は、実際の経験からも何も受け取れません。
（ 松本卓也 ）
（ Matsumoto Takuya ）
314.
僕たちが認識しようと努めるものと、実際に認識するものの間には深い淵が横たわっている。
どんな長いものさしをもってしてもその深さを測りきることはできない。
（ 村上春樹 ）
（ Murakami Haruki ）
315.
軍人の誇りとするものは
必ず小児の玩具に似ている。
緋縅(ひおどし)の鎧(よろい)や鍬形の兜は
成人の趣味にかなった者ではない。
勲章も──わたしには実際不思議である。
なぜ軍人は
酒にも酔わずに、
勲章を下げて歩かれるのであろう？
（ 芥川龍之介 ）
（ Akutagawa Ryuunosuke ）
316.
大衆社会は、高密度社会である。
攻撃性は抑制されているけれども、
抑制されているだけで、
実際には大量の攻撃性が埋蔵されているも同然なのだ。
（ なだいなだ ）
（ Nada Inada ）
317.
老いということも、
実際にはそれほど悲しいものではない。
むしろ若い時よりは、
或(あ)る意味で遥(はる)かに楽しいものだということを、
僕はこの頃経験によって初めて知った。
僕の過去を顧みても、
若い時の記憶の中に、
真に楽しかったと思ったことは殆(ほと)んどない。
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
318.
教えることが「規則を教える」ことだとしても、
なかなか厄介な問題があるわけですね。
たとえば、泳ぎ方を教える場合も、
規則はいくらでも言えるわけです。
こうしてこうやってとかね。
でも、それでその人が泳げるようになるとはかぎらない。
また、実際にその人自身が泳げるようになると、
もうそんな規則はどうでもよくなるわけです。
……
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（ 柄谷行人 ）
（ Karatani Koujin ）
319.
電車で若い者に席を譲られたりすると、
自分はそんな齢じゃないと言って怒る者がいる
と聞く。
とんでもない話だと思う。
実際の年齢はどうであろうと、
そう見えたのであれば、
見えたなりに振る舞うべきだろう。
折角の親切を無にするようなことをしてはいけない。
……
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（ 京極夏彦 ）
（ Kyougoku Natsuhiko ）
320.
めしは茶わん三杯食べられて、
腹いっぱいになればいいんです。
金があるから使えといわれて
大福餅を百個買ってきたところで、
実際には２つか３つしか食えんからね。
４つはエライ（苦しい）。
……
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（ 水木しげる ）
（ Mizuki Shigeru ）
321.
金というものの唯一の欠点は、
使うとなくなってしまうということである。
これは実際、困ったものであって、
使うとなくなるからというので使わずにいれば、
なんのために金を持っているのかわからない。
（ 吉田健一 ）
（ Yoshida Kenichi ）
322.
ぼくたちは、人間関係を考える時、
とかく対等な人間関係を出発点に置きたがるけれど、
実際はそうではない。
つまり、依存的な人間関係が出発点にあって、
その影が次第に薄れて行くことで、
次第に対等な人間関係に近づくのだね。
（ なだいなだ ）
（ Nada Inada ）
323.
“これを聴いて、これを見てから僕は変わったんだ……”
って実際に口走る奴がいたら
見てみたいね。
人はいつだってそんなふうに変わるわけじゃないぜ。
……
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（ ボブ・ディラン ）
（ Bob Dylan ）
324.
人間は実際に自分の中に、自らを他のあらゆる事物から、さらには諸対象を通じて触発されるかぎりにおける自分自身から区別する能力を見出すのだが、この能力が理性である。
（ カント ）
（ Immanuel Kant ）
325.
自分の生活を批判的に検証することと、他人に生活の仕方を強制することは別問題であり、実際には正反対の事柄です。
前者は人間の自由の必須条件であり、後者は人間に自由がないことの表れです。
（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
326.
私は、「コミュニケーション」ということばは死んだ、と思っている。
これほど便利で、かつ中身が空疎なことばはない。
セクハラ・パワハラの加害者は「コミュニケーションがとれていた」と言う。
子育てをする親は、「子どもとはコミュニケーションがとれているはず」と言う。
実際は、片方がそう思っているだけで、もう片方はそう思っていない。
……
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（ 信田さよ子 ）
（ Nobuta Sayoko ）
327.
ルソーが典型例なのですが、
ルソーは人に依存するのをとにかくイヤがりました。
実際には彼ほど人に依存して生きた人もいないのに、
いざ個人の「自由」を語ると
そのことを都合よく忘れてしまいます。
（ 宇野重規 ）
（ Uno Shigeki ）
328.
夜の闇は「人間の友ではない」といわれるが、もっともである。
実際、夜の暗闇の中では、あらゆる困難や暗影が、朝の光（新たな日はいつも新しい力ではじまる）のなかで見るよりも、はるかにおも苦しく見えるものだ。
……
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（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
329.
どこの国、どこの民族でも、指導者といわれる人々は、有事の際、自分の生命を賭けはしなかった。
決死の覚悟だけはするらしいが？
実際に生命を失うのは国民、下々の個人個人だった。
そこを国民は意識しない。
やりきれないのであります。
（ 吉野弘 ）
（ Yoshino Hiroshi ）
330.
理屈やセオリーが骨組だとすると、
実際の人間は骨組だけじゃなくて肉がついてる。
AにはAの肉のつきかたがあるし、
Bだってそうだ。
肉のつきかたは千差万別で、
個人療法でなければ効能がないことが多い。
（ 色川武大 ）
（ Irokawa Takehiro ）
331.
使ってしまったお金やエネルギーが
将来の選択に影を落とすようでは
困る。
将来のための選択は、
実際に大事なこと、
すなわち選択の結果出てくる
「将来の」コストと利益をベースに
しなければならない。
……
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（ マッテオ・モッテルリーニ ）
（ Matteo Motterlini ）
332.
実際の人々の行動にも、
自分自身で望ましいとは思っていないのに、
周囲の人がそうすべきと思っているだろうと思いこんで
していることがある。
他人の気持ちを各々(おのおの)が予測し合うことで、
人々は自ら望んで特定の行動をしているのだ。
（ 大竹文雄 ）
（ Ootake Fumio ）
333.
日記をつけるのも、
記録しておきたいという気持ちが主ですが、
実際は、
日記をつけることで、
安心して忘れられるということが少なくありません。
……
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（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
334.
私自身が若い人だったとき、
おじさんやおばさんが若い人というのをきくたびに、
変な言葉だと思っていた。
でも、実際におじさんの立場になってみると、
他に適当な云(い)い方がみつからない。
（ 穂村弘 ）
（ Homura Hiroshi ）
335.
「自分が○○だったらどうするか」
という思考訓練を繰り返していると、
発想が豊かになって、
実際に自分がそういう立場になった時に、
頭がフリーズしないで済む。
これは頭の訓練としては、
非常に重要かつ効果的な方法である。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
336.
〈論理〉という項目のもとに
私達が構築しているすべてのことは、
出来事や実際に起きることに比べて
非常に単純化されたことを表しているので、
むしろ私達は
それから身を守ることを学ばなければならない。
……
（→続きはクリック）
（ ジョン・ケージ ）
（ John Cage ）
337.
現在の「新自由主義」のイデオロギーは、
「競争する自由」だけを煽るということで、
「競争しないで生きる自由」を実際上、抑圧してしまう。
……
（→続きはクリック）
（ 見田宗介〔真木悠介〕 ）
（ Mita Munesuke ）
338.
「生きてゆかなければならない」ということと、
「いかに生きるか」ということの間には、
実際に、かなりの隔たりがあります。
……
（→続きはクリック）
（ 伊藤野枝 ）
（ Itou Noe ）
339.
自己と世界を探求する自由や機会を与えられても、
実際にそうする個人はほとんどいない。
……
（→続きはクリック）
（ イーフー・トゥアン ）
（ Yifu Tuan ）
340.
問題は実のところ
信ずるものなど何もないということなのだ。
何もないからこそ
実際そこに残されているのは
憎悪しかない。
そうやって現代は
他者に対する薄められた憎悪の形式が
誕生している。
……
（→続きはクリック）
（ 藤田省三 ）
（ Fujita Shouzou ）
341.
国家としての権威を認めてもらうには、
現に人々（＝国民）に従ってもらう必要があり、
そのためには、
現に大部分の人々が従っている
という事実の支えが必要です。
……
（→続きはクリック）
（ 長谷部恭男 ）
（ Hasebe Yasuo ）
342.
国家間の対立や紛争の調停にあたって
「対話が重要だ」とよくいわれる。
しかし、実際には、
互いの利害関係や、
「支配／被支配」といった関係性が
固定化してしまったうえでの対立を、
対話によって崩すのは容易ではない。
（ 田中真知 ）
（ Tanaka Machi ）
343.
たとえつまらぬ人間であっても、
自分が真理と見定めたことは
固く信じてしまうものです。
たとえ実際には、
惑い溺れたものに過ぎないものだったとしても、
みなそれにこだわって
意見を変えようとしないのです。
……
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（ 西周 ）
（ Nishi Amane ）
344.
我々は専門研究めいたものを持っていると、
いわゆる専門以外のことは、
―─実際はあらゆる人間的事象には脈絡があるはずなのであるが、──
「自分には判らない」
「自分の知ったことではない」
「自分には興味がない」と考えやすくなるものである。
……
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（ 渡辺一夫 ）
（ Watanabe Kazuo ）
345.
あきらかな差異の具現者が存在するから、
いじめが起こるわけではない。
むしろ、
差異はあらかじめ存在するのではなく、
そのつどあらたに発見され、
つくられるのである。
むろん、排除というたったひとつの現実にむけて。
……
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（ 赤坂憲雄 ）
（ Akasaka Norio ）
346.
どんな古い美術であっても、
生まれて初めてこの眼で実際に観るということは、
常に自分にとっての
まったく新しい発見です。
この生きた新鮮な驚きは、
他人がつくった既成の美術史を通してでは
得られないものです。
（ 原田治 ）
（ Harada Osamu ）
347.
実際の精神療法においても、
悩みや症状を洞察するよりも、
自分の生活のあり方に気づくほうが、
プラスになることが少なくない。
……
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（ 青木省三 ）
（ Aoki Shouzou ）
348.
「何のために大学へ行きたいのか？」
受験生の九十パーセントまでは、
「就職のためだ」とこたえるだろう。
けれども実際には、
親や世間のオトナたちに教えられてバクゼンと、
大学を出なければ就職できない
と考えている場合が多いのではないか。
……
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（ 安岡章太郎 ）
（ Yasuoka Shoutarou ）
349.
日本には「大器晩成」という言葉があるが、
実際にはそういう人はあまりいないと思う。
私に言わせれば、
それは最初にサボっているだけだ。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
350.
思いが先で、
そこに言葉を貼り付ける
などといったことは、
実際の創造行為にはありえない。
思いと言葉は
一体として（同時に）表出されるはずだ。
……
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（ 小高賢 ）
（ Kodaka Ken ）
351.
普通の相手に自分の考えを伝える
実際的文章については
なるべく早い時期に
標準的文体をめいめいにもつ必要がある。
そのためには
何度も何度も読んで、暗記しているというような文章がほしい。
……
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（ 外山滋比古 ）
352.
本というものの空間的な構造を考えるなら
それには入口があって出口はなく、
いったん入ってしまえば
生涯にわたって
その中のどこかに自分がいて
その本を読みつづけている、
というのが実際だろう。
（ 管啓次郎 ）
（ Suga Keijirou ）
353.
人間の智恵は、どういうところから生まれるか。
それは、自分が実際に体験した事柄を、
ひとつひとつじっくりと吟味する反省から、
時間をかけてにじみでてくるものだ。
……
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（ 谷沢永一 ）
（ Tanizawa Eiichi ）
354.
世論が
非暴力抵抗集団と相手集団（＝抑圧集団）の間の力関係を
実際に変えてしまうまでは、
少なくとも世論が
その力関係を変えそうな勢いを持つまでは、
相手方は
自分たちに敵対的な世論を
断固として無視し続けるだろう。
（ ジーン・シャープ ）
（ Gene Sharp ）
355.
本気でゼロからやり直すのですか。
それならゼロはとうにこえている。
実際には十中の、
すくなくとも五から出直すことになる。
状況がたとえどんなに望みを絶たれたように見えようとも。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
356.
本当の現実主義者は
みてくれのいい言葉などにとらわれない。
たくましい現実主義者、
夢想も抱かず絶望もしない立派な実際家、
というような人物に私は投票したい。
だれだって自分の家政を任せる人物を雇おうと思ったら、
そうせずにはいられないだろう。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
357.
いわば訓練は
最高の緊張にいつも馴らして、
それによって
実際の緊張が起ったときの
心のゆとりを保つための目的を持っている。
……
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（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
358.
厚顔の政治家でも、
自分に投票した人々の名と顔を余さず知っていたら、
自分の公約はたやすく破れないのではないか、
実際の選挙制度は一切秘密の仕組みだから、
投票日以後は選びっぱなしに選ばれっぱなし、
そして公約は言われっぱなしとなる。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
359.
芸術の営為者と、
芸術を愛好して鑑賞する者とは
近親関係に見えるが、
実際にはちがう。
両者は接触するにしても、
背中合わせである。
方角も利害も一致しない。
……
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（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
360.
前へ進むために歩く、
と頭では考えるが、実際の行動では、
足を前へ運ぶから体が前へ出る。
歩くが母で、進むは子だ。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
361.
樹木にとって最も大切なものは何か
と問うたら、
それは果実だと誰もが答えるだろう。
しかし実際には種なのだ。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）
362.
訓練というものは、目標とする実際行動よりは厳しいものであり、また行動の始まるまでにその目的を果たしているものである。
（ アムンゼン ）
363.
実際に言葉を交わすときには、すでに（衣服という）言葉よりも古く、普遍的な言語でしゃべったあとなのだ。
……
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（ アリソン・ルソー ）
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