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1401.
げにもまことのみちはかがやきはげしくして
行(ゆ)きがたきかな。
行きがたきゆえにわれとどまるにはあらず。
……
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（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1402.
そこへ夜行って歌えば、またそこで風を吸えば、もう元気がついて、あしたの仕事中からだいっぱい勢いがよくて面白いような、そういうポラーノの広場をぼくらはみんなでこさえよう。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1403.
親しくなればなるほど礼節をわきまえるのが
理想の人間関係である。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
1404.
世の中に正直が勝たないで、外(ほか)に勝つものがあるか、考えてみろ。
今夜中に勝てなければ、あした勝つ。
あした勝てなければ、あさって勝つ。
……
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（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1405.
私は生まれ出た。
私はそれを知る。
私自身がこの事実を知る主体である以上、この私の生命は何といっても私のものだ。
私はこの生命を私の思うように生きることが出来るのだ。
……
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（ 有島武郎 ）
（ Arishima Takeo ）
1406.
女は只(ただ)一人を相手にする芸当を心得ている。
一人と一人と戦う時、勝つものは必ず女である。
男は必ず負ける。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1407.
みんなむかしからのきょうだいなのだから
けっしてひとりをいのってはいけない。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1408.
ただ愛するのよ、そうして愛させるのよ。
そうさえすれば幸福になる見込は幾何(いくら)でもあるのよ。
……
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（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1409.
ほんとうにみんなの幸(さいわい)のためならば僕のからだなんか百ぺん灼(や)いてもかまわない。
（ 宮沢賢治 ）
（ 童話『銀河鉄道の夜』 ）
（ Miyazawa Kenji ）
（ Ginga Tetsudou Yoru ）
1410.
法律の賭博を禁ずるのは賭博による富の分配法そのものを非とする為(ため)ではない。
実は唯(ただ)その経済的ディレッタンティズムを非とする為である。
（ 芥川龍之介 ）
（ Akutagawa Ryuunosuke ）
1411.
病気の時には自分が一歩現実の世を離れた気になる。
他(ひと)も自分を一歩社会から遠ざかったように大目に見てくれる。
こちらには一人前(いちにんまえ)働かなくてすむという安心ができ、向こうにも一人前として取り扱うのが気の毒だという遠慮がある。
そうして健康の時にはとても望めない長閑(のど)かな春がその間から湧(わ)いて出る。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1412.
世の中から、
思い違いというものだけ除いたら、
ずいぶん人間の苦労は少なくなるがなあ。
（ 吉川英治 ）
（ Yoshikawa Eiji ）
1413.
まことにひとにさちあれよ
われはいかにもなりぬべし。
こはまことわがことばにして
またひとびとのことばなり。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1414.
御父さんが死んだ後で、
一度に御父さんの有難味が解るよりも、
御父さんが生きているうちから、
毎月(げつ)正確に御父さんの有難味が少しずつ解る方が、
どの位楽だか知れやしません。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1415.
世に住むこと二十年にして、住むに甲斐(かい)ある世と知った。
二十五年にして明暗は表裏(ひょうり)の如(ごと)く、日のあたる所には屹度(きっと)影がさすと悟った。
……
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（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1416.
小説家にとっては
今日書く一行が、
テメエの全身的表現だ。
明日の朝、
自分は死ぬかもしれない。
その覚悟なくして、
どうして今日書く一行に力がこもるかね。
……
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（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
1417.
本当のことを言うことで、本当のことを言う相手を持つことで、お前はこの世に生きて来たことを肯定しようとしている。
自分の人生に意義を見出そうとしている。
……
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（ 井上靖 ）
（ Inoue Yasushi ）
1418.
もし寸毫(すんごう)の虚偽をも加えず、我々の友人知己に対する我々の本心を吐露するとすれば、古(いにしえ)の管鮑(かんぽう)の交わりといえども破綻を生ぜずにはいなかったであろう。
……
（→続きはクリック）
（ 芥川龍之介 ）
（ Akutagawa Ryuunosuke ）
1419.
出られないと分かり切っているものを出ようとするのは無理だ。
無理を通そうとするから苦しいのだ。
つまらない。
自ら求めて苦しんで、自ら好んで拷問(ごうもん)に罹(かか)っているのは馬鹿気(げ)ている。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1420.
ああほんとうにどこまでもどこまでも僕といっしょに行くひとはないだろうか。
（ 宮沢賢治 ）
（ 童話『銀河鉄道の夜』 ）
（ Miyazawa Kenji ）
（ Ginga Tetsudou Yoru ）
1421.
ああ友たちよはるかな友よ
きみはかがやく穹窿(きゅうりゅう)や
透明な風　野原や森の
この恐るべき他の面を知るか
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1422.
誓って言うが、わたくしはこの仕事で疲れを覚えたことはない。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1423.
すべてまことのひかりのなかに、
いっしょにすむ人は、
いつでもいっしょに行くのです。
いつまでもほろびるということはありません。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1424.
人間的な、余りに人間的なものは大抵は確かに動物的である。
（ 芥川龍之介 ）
（ Akutagawa Ryuunosuke ）
1425.
自己をめぐる無数の仮定的な実在（勿論自己の内面も含めて）を
作品という決定的な実在に変容させる試みが
芸術であるとすれば、
それに先立ってまず、
自我の分裂が必要とされる。
即ち書く自我と書かれる自我と。
作品の形成は
この書く自我と書かれる自我との闘争に他ならぬ。
しかも書く自我の確立に伴って、
書かれる自我は
整理され再構成されるのである。
……
（→続きはクリック）
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
1426.
楽しめるものは楽しみ、苦しまなければならないものは苦しんで生きて行きましょう。
……
（→続きはクリック）
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1427.
ああ全くたれが賢くたれが賢くないかはわかりません。
ただどこまでも十力(じゅうりき)の作用は不思議です。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1428.
一(ひとつ)の悪業(あくごう)によって一の悪果(あっか)を見る。
その悪果故(ゆえ)に、又新(あらた)なる悪業を作る。
斯(かく)の如(ごと)く展転して、遂(つい)にやむときないぢゃ。
車輪のめぐれどもめぐれども終(おわ)らざるが如くぢゃ。
これを輪廻(りんね)といひ、流転(るてん)といふ。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1429.
彼等の大小を知らんとするものは彼等の成したことにより、彼等の成さんとしたことを見なければならぬ。
（ 芥川龍之介 ）
（ Akutagawa Ryuunosuke ）
1430.
あゝ変化ある未来は計り兼ね、仮令(たとえ)悪く変わるとしても面白いではありませんか。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1431.
私に取っては、私の現在は
いつでも最大無限の価値を持っている。
私にはそれに代(か)うべき他の何物もない。
（ 有島武郎 ）
（ Arishima Takeo ）
1432.
人間は、何か目当てがないと生きて行けないのだ。
（ 井上靖 ）
（ Inoue Yasushi ）
1433.
あんなに冷酷に見えた父も、心の底には自分以上に熱い涙を貯えていたのではなかろうか。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1434.
元来何しに世の中へ面(つら)をさらしているんだか、解(げ)しかねるやつさえいる。
しかも、そんな面に限って大きいものだ。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1435.
あなたの方から見たら
ずいぶんさんたんたるけしきでしょうが
わたくしから見えるのは
やっぱりきれいな青ぞらと
すきとおった風ばかりです。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1436.
強情さえ張り通せば勝った気で居るうちに、当人の人物としての相場は遙(はる)かに下落して仕舞う。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1437.
車夫でも、立ちん坊でも、泥棒でも、僕がありがたいと思う刹那(せつな)の顔、すなわち、神じゃないか。
……
（→続きはクリック）
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1438.
いまこそおれはさびしくない
たったひとりで生きて行く
こんなきままなたましいと
だれがいっしょに行けようか
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1439.
おれたちはみな農民である。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1440.
人生は、
美しい人は若くして死ぬべきだし、
そうでない人はできるだけ永生きすべきであろう。
ところが九十五パーセントまでの人間は
その役割をまちがえる。
美人が八十何歳まで生きてしまったり、
醜男が二十二歳で死んだりする。
……
（→続きはクリック）
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
1441.
人間は竹のように真直(まっす)ぐでなくちゃ頼もしくない。
真直ぐなものは喧嘩をしても心持ちがいい。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1442.
如何(いか)な本人でも、之(これ)（＝自己存在の目的）を随意に作る事は出来ない。
自己存在の目的は、自己存在の経過が、既にこれを天下に向かって発表したと同様だからである。
……
（→続きはクリック）
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1443.
理想とは、要するに
一元を望むことだ。
ああでもよし、こうでもいいでは、
どうしても承知ならない気持だ。
……
（→続きはクリック）
（ 里見弴 ）
（ Satomi Ton ）
1444.
臭いものの蓋を除(と)れば肥桶(こえだこ)で、美事な形式を剥(は)ぐと大抵は露悪になるのは知れ切っている。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1445.
すべてがわたくしの中のみんなであるように
みんなのおのおののなかのすべてですから
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1446.
この世にありては正義は必ずしも勝ちを占めず。
正邪時に相転じ、相反し、孝貞節義の人、往々にして無惨の死に終わることあり。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1447.
君、弱い事を云(い)ってはいけない。
僕も弱い男だが弱いなりに死ぬ迄(まで)やるのである。
やりたくなくったってやらなければならん。
君も其(その)通りである。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1448.
私が子供に対して払った犠牲らしく見えるものは、子供の愛によって酬(むく)いられてなお余りがある。
……
（→続きはクリック）
（ 有島武郎 ）
（ Arishima Takeo ）
1449.
こんなあかるい穹窿(きゅうりゅう)と草を
はんにちゆっくりあるくことは
いったいなんというおんけいだろう……
（→続きはクリック）
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1450.
私が先生になったとき
自分が真実から目をそむけて
子どもたちに本当のことが語れるのか。
（ 宮沢賢治 ）
（ Miyazawa Kenji ）
1451.
人生に
永遠なるもの、
裏切らざる幸福などは
あり得ない。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1452.
（私は）素朴な人情は知性的にハッキリ処理することが大切だと考える。
人情や愛情は小出しにすべきものじゃない。
全我的なもので、
そのモノと共に全我を賭けるものでなければならぬ。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1453.
誰もが日ごろは気づかぬ潜在意識をもっている。
何事もない時は
それが現われないかも知れないが、
生活条件にちょっとした狂いが出たとき、
そのかくれた意識が出てくるのである。
……
（→続きはクリック）
（ 松本清張 ）
（ Matsumoto Seichou ）
1454.
女は夫を得て跳梁(ちょうりょう)する
男は妻を得て萎靡(いび)する
跳梁するから彼女は彼を愛し
萎靡するから彼は彼女を憎んだ。
……
（→続きはクリック）
（ 佐藤春夫 ）
（ Satou Haruo ）
1455.
生きると云(い)う事は魅力のある事であった。
微妙ないきさつが数々と
人生にはちりばめられていたし、
心を?き乱すそこはかとない陰影が、
いままで暮して来た海原のなかにかすかな水脈を引いていて、
長い航海のあとの倦怠がある。
（ 林芙美子 ）
（ Hayashi Fumiko ）
1456.
菫(すみれ)ほどの小さき人に生れたし
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1457.
（人生に触れて主観の修養をするために）人の恋をするのを傍観するのは、宛(あだか)も人が天麩羅(てんぷら)を喰ってるのを観て其(その)味を想像するようなものである。
……
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（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1458.
わがねがふところを月輪(げつりん)も知らぬ。
（ 佐藤春夫 ）
（ Satou Haruo ）
1459.
人々の休養娯楽に奉仕することが尊い仕事だと知らない人々は
貧しい人々だ。
休養娯楽が人生に一つの大きな意味ある生活であることを知らないのだから。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1460.
わが罪を自覚する故(ゆえ)に、
悲愴に又勇猛心をもって悪へ踏みきる罪の子は、
神前の座席に於(おい)ては
善人よりも愛せられるのである。
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1461.
試験の為(ため)に勉強し、
試験の成績に一喜一憂し、
如何(どん)な事でも試験に関係の無い事なら、
如何(どう)なとなれと余処(よそ)に見て、
生命の殆(ほとん)ど全部を挙げて試験の上に繋(か)けていたから、
若(も)し其(その)頃の私の生涯から試験というものを取去ったら、
跡は他愛(たわい)のない烟(けむ)のような物になって了(しま)う。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1462.
偶像は要らないと言う人に、
そんなら、
恋人は唯(た)だ慕う、愛する、こがるるだけで、
一緒にならんでも（＝ならなくても）可(い)いのか、
姿を見んでも可(い)いのか。
姿を見たばかりで、
口を利かずとも、口を利いたばかりで、
手に縋(すが)らずとも、手に縋っただけで、
寝ないでも、可(い)いのか、
と聞いて御覧なさい。
（ 泉鏡花 ）
（ Izumi Kyouka ）
1463.
議論する時は、声の大きい方が勝ちだ
というのは一応の真理だが、
私は一言も喋らずに黙っている方が勝つということを最近発見した。
……
（→続きはクリック）
（ 織田作之助 ）
（ Oda Sakunosuke ）
1464.
偶像は、
木、金、乃至(ないし)、土。
それを金銀、珠玉で飾り、
色彩を装ったものに過ぎないと言うんですか。
人間だって、
皮、血、肉、五臓、六腑、そ
んなもので束ねあげて、
これに衣ものを着せるんです。
（ 泉鏡花 ）
（ Izumi Kyouka ）
1465.
（法隆寺）夢殿の救世(ぐぜ)観音を見ていると、
その作者というようなものは全く浮んで来ない。
それは作者というものから
それが完全に遊離した存在となっているからで、
これは又格別な事である。
文藝の上で若(も)し私にそんな仕事でも出来ることがあったら、
私は勿論(もちろん)
それに自分の名などを冠(かぶ)せようとは思わないだろう。
……
（→続きはクリック）
（ 志賀直哉 ）
（ Shiga Naoya ）
1466.
花さく日さへわがひとり
花ちる日さへわがひとり
ふたりの人やいかにして
いかなる花を見るやらむ
（ 佐藤春夫 ）
（ Satou Haruo ）
1467.
酒好き位
しつっこく友達をほしがるものもないし、
淋しがりやは他に類がないだろう。
飲んでいい気持ちになれば
唄(うた)もうたいたくなり、
唄の一つもきかせたくなる。
人が恋しい。
……
（→続きはクリック）
（ 林芙美子 ）
（ Hayashi Fumiko ）
1468.
人の魂は、
何物によっても満たし得ないものである。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1469.
（教師として）英語を教え、歴史を教え、ある時は倫理さえ教えたのは、
人格の修養に附随して蓄えられた、芸を教えたのである。
単にこの芸を目的にして学問をしたならば、
教場で書物を開いてさえいれば済む。
……
（→続きはクリック）
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1470.
矢張(やっぱり)犬に違いないポチが、
私に対(むか)うと……犬でなくなる。
それとも私が人間でなくなるのか？
……何方(どっち)だか其(それ)は分らんが、
兎に角(とにかく)互(たがい)の熱情熱愛に、
人畜(にんちく)の差別を撥無(はつむ)して、
渾然(こんぜん)として一如(いちにょ)となる。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1471.
堕落自体は常につまらぬものであり、悪であるにすぎないけれども、堕落のもつ性格の一つには孤独という偉大なる人間の実相が厳として存している。
即ち堕落は常に孤独なものであり、他の人々に見すてられ、父母にまで見すてられ、ただ自らに頼る以外に術(すべ)のない宿命を帯びている。
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1472.
人生においては、
詩を愛すよりも、
現実を愛すことから始めなければならぬ。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1473.
もとより現実は常に人を裏ぎるものである。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1474.
学問は綱渡りや皿廻しとは違う。
芸を覚えるのは末の事である。
人間が出来上がるのが目的である。
大小の区別のつく、
軽重(けいちょう)の等差を知る、
好悪(こうお)の判然する、
善悪の分界を呑(の)み込んだ、
賢愚、真偽、正邪の批判を謬(あや)まらざる
大丈夫が出来上がるのが目的である。
……
（→続きはクリック）
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1475.
人間の眼というものは、
昨日、同じ書店の棚を見ていて気づかなかった本を、
今日、見出すことがあるのだ。
そこにはやはり、
昨日とちがった今日の神経がはたらいているのだろう。
（ 池波正太郎 ）
（ Ikenami Shoutarou ）
1476.
自分が気に入った場所を
一つでも二つでも探し出すことが、
つまり〔散歩〕なのである。
「歩かぬと健康によくないから」などという散歩は、
私にとって散歩ではない。
（ 池波正太郎 ）
（ Ikenami Shoutarou ）
1477.
写実主義は現実を如実(にょじつ)に描写するものではない。
如実に描写すれば写真になって了(しま)う。
現実の真味を如実に描写するものである。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1478.
文学は
真理に新しい形を賦(ふ)して
其(その)生命を直接に具体的に再現するものだ。
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1479.
農村の美徳は耐乏、忍苦の精神だという。
乏(とぼ)しきに耐える精神などがなんで美徳であるものか。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1480.
人生の味(あじわ)いは無限だけれど、
之(これ)を味(あじ)わう人の能力には限りがある。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1481.
何(ど)の学科も皆(みんな)多少とも此(この)気味がある。
味わって楽むなどいうのは一つもない、
又楽んでいる暇もない。
後から後からと他の学科が急立(せきた)てるから、
狼狽(あわ)てて片端(かたはし)から
及第のお呪(まじな)いの御符(ごふう)の積(つもり)で鵜呑(うのみ)にして、
而(そう)して試験が済むと、
直(す)ぐ吐出してケロリと忘れて了(しま)う。
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1482.
親馬鹿と一口に言うけれど、
親の馬鹿程有難い物はない。
祖母は勿論(もちろん)、両親とても決して馬鹿ではなかったが、
その馬鹿でなかった人達が、
私の為(ため)には馬鹿になって呉(く)れた。
勿体ないと言わずには居られない。
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1483.
孤独という通路は神に通じる道であり、（中略）この道だけが天国に通じているのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1484.
文学の毒に中(あて)られた者は
必ず終(つい)に
自分も指を文学に染めねば止(や)まぬ。
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1485.
農村は淳朴(じゅんぼく)だ
という奇妙な言葉が無反省に使用せられてきたものだが、
元来農村はその成立の始めから
淳朴などという性格はなかった。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1486.
能(よ)く料理を味わう者を料理通という。
能(よ)く人生を味わう者を芸術家という。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1487.
写実主義は、
作家のサブジェクチウィチ──即(すなわ)ち主観に摂取し得た現実の真味を
如実(にょじつ)に再現するものである。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1488.
愛に住(じゅう)すれば
人生に意義あり、
愛を離るれば、
人生は無意義なり。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1489.
悔恨のみが罪悪をつくる
思ひ出は忘却の糟(かす)であり
こじれた感情だけ歌になる。
昨日の花束に嗅ぎ入つて
気の毒な読者は三嘆する。
（ 佐藤春夫 ）
（ Satou Haruo ）
1490.
小説の読者は
本を伏せて己れの推理的思考に陶酔することが出来るが、
映画ではその余裕がなく、
受け身に立つばかりである。
謎解きを主とした推理映画のむつかしさがここにある。
（ 松本清張 ）
（ Matsumoto Seichou ）
1491.
私の読書は
少年時代から今にいたるまで
散歩的であり、放浪旅行的である。
気が向いた時に
気が向いたものを読む。
ちょっとの散歩で帰ることもあり、
思わぬ長旅、長逗留になることもある。
（ 江戸川乱歩 ）
（ Edogawa Ranpo ）
1492.
日本の貧しさの最大なる一つは
娯楽を悪徳と見ることで、
娯楽が悪いのではなく、
娯楽によって崩れるような因習的道徳や教育が悪い。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1493.
人生に目的ありや、帰趨ありや？
其様(そん)な事は人間に分るものでない。
智の力で人生の意義を掴(つか)まんとする者は
狂(きょう)せずんば、自殺するに終る。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1494.
愛は味(あじわ)うべくして知るべからず。
……
（→続きはクリック）
（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1495.
君の文章には君位の年輩の人にしてはと思うような警句が所々ある。
それだけでも君は一種の宝石を有している。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1496.
現実の
幸福を幸福とし、不幸を不幸とする、
即物的な態度は
ともかく厳粛なものだ。
……
（→続きはクリック）
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1497.
大抵のイズムとか主義とかいうものは
無数の事実を几帳面な男が束にして
頭の抽出(ひきだし)へ入れ易いように拵(こしら)えてくれたものである。
一纏(ひとまと)めにきちりと片付いている代りには、
出すのが億劫(おっくう)になったり、
解くのに手数(てかず)がかかったりするので、
いざという場合には間に合わない事が多い。
……
（→続きはクリック）
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1498.
政治とか社会制度は常に
一時的なもの、
他より良きものに置き換えらるべき進化の一段階
であることを自覚さるべき性のもので、
政治はただ
現実の欠陥を修繕訂正する実際の施策で足りる。
政治は無限の訂正だ。
（ 坂口安吾 ）
（ Sakaguchi Ango ）
1499.
（大文豪になるためには）大(おおい)に人生に触れて主観の修養をしなければならん。
（中略）何から何如(どう)手を着けて好(い)いか。
（中略）まあ、社会現象が一番面白そうだ。
面白いというのは其処(そこ)に人生の味が濃(こまや)かに味わわれる謂(いい)である。
……
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（ 二葉亭四迷 ）
（ Futabatei Shimei ）
1500.
私は少年時代の目を、
純一無雑な、極(ご)く軟らかなものであると思う。
どんな些(ちょ)っとした物を見ても、
その印象が長く記憶に止(とど)まって居る。
大人となった人の目は、
最(も)う乾からびて、
殻が出来て居る。
余程強い刺撃(しげき)を持ったものでないと、
記憶に止(とど)まらない。
……
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（ 泉鏡花 ）
（ Izumi Kyouka ）
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