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1001.
多くの社会──特に、政治権力に対するコントロールについて大きな関心をもつ現代の民主主義社会──では、
「法律」のことばの意味をできるかぎり明確にすることに
大きな努力が払われてきた。
（ 川島武宜 ）
（ Kawashima Takeyoshi ）
1002.
情報化社会などということがいわれ、
問いがなされ、
しばらくすると、答えがなされる、
その間合いが近くなると、
ますます、私たちには、
その間遠さに、我慢がきかなくなる。
（ 加藤典洋 ）
（ Katou Norihiro ）
1003.
「戦争は二度と嫌だ」と言って国際社会の平和を模索しながら、現実には勝者の側が一方的に敗者の側に過酷な状況を強いて、次の大戦への火種をまいていたのが、第一次世界大戦後の世界の特徴でした。
（ 保阪正康 ）
（ Hosaka Masayasu ）
1004.
全体主義社会、
とりわけその極端な変形は、
公的なものと私的なものとの境界を
廃絶する傾向を見せる。
ますます不透明になる権力によって、
市民の生活がこのうえもなく透明になることが求められる。
秘密のない生活というこの理想に、
模範的な家族という理想が対応するのである。
（ ミラン・クンデラ ）
（ Milan Kundera ）
1005.
ぼくの場合は、
一人の人間のことに必死になっていたら、
世界のことを考えざるをえなくなってくるんですね。
結局、（心を）深く病んでいる人は
世界の病いを病んでいるんですね。
それでぼくはなんとなく
社会に発言するようになってきたんですよ。
だけどぼくの発言のベースはみんな個人ですよ。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1006.
すべては政治化する。
これが現代の特徴である。
単に一法律学説のみではない、
経済学説も、社会学説も、哲学説も、
文学や芸術も、
政治化する傾向を有し、また政治化しているのが現代である。
（ 三木清 ）
（ Miki Kiyoshi ）
1007.
近代では、
作者（＝芸術家）と社会の関係は非常に不安定で投機的なものになり、
芸術家は社会のなかで不安的な身分となった。
……
（→続きはクリック）
（ 若桑みどり ）
（ Wakakuwa Midori ）
1008.
私たちの社会制度は短命であることを前提としている。
例えばだね……契約、年金、保険、給与、相続権、その他にも、いろいろとある。
例えば、結婚制度──ほら、誰も三百年も結婚していようとは思わんだろう。
（ カレル・チャペック ）
（ Karel Capek ）
1009.
根源論も俳人論も、無季俳句論、社会性論議も、僕には無用である。
僕はただ、ひとりの人間が、憤りの果てから、虚妄の座から、涙を通し、哀歓を越えて、ついにひろびろとした大気の中で思い切り呼吸することが出来ればと、それのみを悲願するだけだ。
（ 富澤赤黄男 ）
（ Tomizawa Kakio ）
1010.
子どもがどんな生き方を選ぶのであれ、
人間として社会で幸福に生きていく力をつけるために親ができるたったひとつのこと、
そして一番大きいことが、
常に許されてくつろげる「家庭」という場所を与えてあげることです。
それが生きていくための力になる。
（ 佐々木正美 ）
（ Sasaki Masami ）
1011.
社会的な関係であれば、
適当な距離が取りやすいし、
必要に応じて離れていたり忘れていたりすることが容易である。
自分の欠点をある程度はカバーして
つき合うこともできる。
ところが夫婦となると、
そうはゆかない。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1012.
（戦争国において）母性のイメージは、死と破壊のイメージを補完し、社会的な精神状態を安定させた。
戦争も破壊も大いなる産む者の存在によって、出産や子供の成長と同様な「自然の摂理」のなかに飲み込まれるのである。
（ 若桑みどり ）
（ Wakakuwa Midori ）
1013.
平和においては、戦争とは逆に、多くの問題が棚卸しされ、あげつらわれる。
戦争においては隠蔽されるか大目に見られる多くの不正が明るみに出る。
実情に反して、社会の堕落は戦時ではなく平和時のほうが意識される。
社会の要求水準が高くなる。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1014.
子どもの社会は権力社会であるという側面を持つ。
子どもは家族や社会の中で権力を持てないだけ、
いっそう権力に飢えている。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1015.
人間が端的に求めるものは「平和」よりも「安全保障感 security feeling」である。
人間は老病死を恐れ、孤立を恐れ、治安を求め、社会保障を求め、社会の内外よりの干渉と攻撃とを恐れる。
人間はしばしば脅威に過敏である。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1016.
貧困が大量に生み出される社会は弱い。
どれだけ大規模な軍事力を持っていようとも、
どれだけ高いGDPを誇っていようとも、
決定的に弱い。
そのような社会では、
人間が人間らしく再生産されていかないからである。
……
（→続きはクリック）
（ 湯浅誠 ）
（ Yuasa Makoto ）
1017.
古典が引く伝統の糸は、
哲学なら哲学史の、
社会科学なら社会科学史の、
流れを貫いて
いつも不断の作用を各時代に及ぼしている。
だからして古典は論拠とされてはならぬが、
併(しか)し又必ず参照されねばならぬものとなる。
（ 戸坂潤 ）
（ Tosaka Jun ）
1018.
日本語は、
立場や階層が分からない相手と話すことを想定してないのです。
つまり、日本語は、
「世間」の人と会話するための言語なのです。
「社会」に属する人と話すことがとても不得意な言語です。
（ 鴻上尚史 ）
（ Koukami Shouji ）
1019.
恐ろしいことに、暴力はことに
社会の不人気な少数者に対して振われやすいものです。
気のいらだった政府は
ききたくない声を黙らせます。
しかし、そうすると、
社会はそのなかに
面白く思わない不平分子をかかえこむことになります。
（ E・H・ノーマン ）
（ E. H. Norman ）
1020.
嘘と真実が入れ子構造のように重なり合う、現代情報社会の構造的なカオスの中で、私たちは、嘘を同定し、許しがたい嘘は排除するという、途方もなく困難なプロジェクトをもがき苦しみながら続ける他ない。
（ 駒村圭吾 ）
（ Komamura Keigo ）
1021.
「みんなで輪になって一緒に」と考えている人ほど、
他者の心ない発言を見過ごせない。
また、そういった粗を探すことで、
「絆で結ばれた理想の社会が実現できる」
「自分のやっていることは正義だ」
と感じる楽観的心理がある。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
1022.
煽情的報道の殺し文句は「こういうことが二度と起らない保証はあるか」である。
そういう保証はない。
何事についてもありえないのである。
社会のすべての事件、いや宇宙のすべての事象についてそうである。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1023.
私たちの機械は優秀であるが、
私たちの社会面、人道面での試みは
その場しのぎのものでしかない。
進歩について語ろうとするならば、
我々が誇るべきは、
車や電話線の数ではなく、
人間らしい生を私たちおよび私たちの文明にもたらす価値のことだろう。
（ カレル・チャペック ）
（ Karel Capek ）
1024.
日本の子供はつくづく可哀そうだと思う。
社会に適応すればするほど
子供たちは緊張し、萎縮せざるをえないシステムになっている。
……
（→続きはクリック）
（ 伊丹十三 ）
（ Itami Juuzou ）
1025.
人間を再生産できない社会に「持続可能性」はない。
私たちは、
誰に対しても人間らしい労働と生活を保障できる、
「強い社会」を目指すべきである。
……
（→続きはクリック）
（ 湯浅誠 ）
（ Yuasa Makoto ）
1026.
その社会の来歴を知りたければ
図書館を見ればよい。
図書館は社会の記憶だからである。
……
（→続きはクリック）
（ アルベルト・マングェル ）
（ Alberto Manguel ）
1027.
社会が個人生活における偶発的な事態を集団的に保障するという約束を取り下げてしまったために、社会が生み出した諸問題に対策を講じ解決策を求めるのは今や個人の仕事になっている。
（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
1028.
敏感な人間は、
非合理的な社会だけでなく、
あらゆる社会の中で最もすぐれた社会にあっても、
避けえない人生の悲劇に
深く悲しまざるをえない。
喜びも悲しみも、
敏感で活動的な人間にとっては、
避けがたい体験なのだ。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1029.
学位は満足気に眺めているべきものではない。
社会的に意味のあるものにできないならば、
少なくともその呪縛を解くことが
知識に関わる者の責務である。
（ ピーター・ドラッカー ）
（ Peter Drucker ）
1030.
現代の資本主義社会では、平等の意味は変わってきている。
今日、平等といえば、それはロボットの、すなわち個性を失った人間の平等である。
現代では平等は「一体」ではなく「同一」を意味する。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1031.
社会は決して若者にあたたかくない。
甘やかされていることと、ほんとうのあたたかさとを混同するな。
……
（→続きはクリック）
（ 灰谷健次郎 ）
（ Haitani Kenjirou ）
1032.
自分はその他大勢の一人に過ぎない、か弱い存在である。
このアンバランスこそが、平等社会における個人の自意識の最大の特徴となるのである。
……
（→続きはクリック）
（ 宇野重規 ）
（ Uno Shigeki ）
1033.
誰も自分の話を聞いてくれないと思うとき、社会は敵だらけの危険な場所に見える。
すると、当然のことながら、他者は悪魔的に見えやすくなる。
……
（→続きはクリック）
（ 東畑開人 ）
（ Touhata Kaito ）
1034.
かつて人々は、
自分が属していて、
保護をあてにできる
（そして願わくば、実際に得られる）
と信じるに足る想像的な全体性のなかに身をおいていたが、
その全体性のなかで「社会」がしめていた場所に、
いまはぽっかりと穴が開いている。
……
（→続きはクリック）
（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
1035.
今ある社会と学校にもたれかかるな。
優しさの通る社会は自分たちで創るしかないと腹をくくれ。
……
（→続きはクリック）
（ 灰谷健次郎 ）
（ Haitani Kenjirou ）
1036.
きみたちはほんとうにしあわせなのか。
若者が反抗とか反逆の精神を失ってしまった社会はみじめで、暗い。
そう思わないか。
……
（→続きはクリック）
（ 灰谷健次郎 ）
（ Haitani Kenjirou ）
1037.
障碍(しょうがい)者はたいてい、障碍がない人と同等には社会参加ができないと見なされています。
けれどもそれは、社会が障碍者よりも健常者に都合が良く、より多くの自由と選択肢を与えるようにできているからです。
（ ジャスティン・ハンコック ）
（ Justin Hancock ）
1038.
社会の一つの制度にしても、それが昔から存続しているというだけではトラディションとはいえないので、その社会がこれを続けたいという意志をもつときはじめてトラディションといえるのだ。
（ 桑原武夫 ）
（ Kuwabara Takeo ）
1039.
昔は、よく学び、よく遊べ、といいました。
いまは情報化社会で、その「学ぶこと」と「遊ぶこと」の両方が、この社会の動き──効率化という原理──にコントロールされるようになっています。
（ 加藤典洋 ）
（ Katou Norihiro ）
1040.
社会改善のすべての歴史は、
社会の存続のために第一に必要だと思われていた慣習や制度が
次々と不正と横暴という烙印をあまねく押されていく変遷の連続であった。
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
1041.
人の話すことに好奇心なり関心なりを動かさなくなるとき、それが老化現象の第一歩だと思うが、社会現象としての老化徴候は言葉だけから見ても深く静かに進んでいて、既に老人のような若者もいっぱいだ。
……
（→続きはクリック）
（ 茨木のり子 ）
（ Ibaragi Noriko ）
1042.
自分が生きている社会をよく見つめ、観察し、より良いものに変えていってほしい。
現実が、醜く思えることもあるかもしれない。
しかし、それは今の現実に過ぎず、今をどう生きるかで未来は変えてゆけるはずなのです。
（ かこさとし ）
（ Kako Satoshi ）
1043.
近代は社会にたいして「個人」の尊重を要求するばかりではない。
逆説的な言い方になるが、個人の内面にたいしても「個人」の尊重を、ーー即ち個人という社会的単位の尊重を、要求するのである。
（ 加藤典洋 ）
（ Katou Norihiro ）
1044.
対処のしようのない問題は、不毛な問題などではなく、システムの改良を通じて解決策を模索しなければならない。
それは自分のためであるのと同時に、同じ社会に生きている他の人のためでもある。
それこそが、私たちに課されている「責任」の所在である。
……
（→続きはクリック）
（ 平野啓一郎 ）
（ Hirano Keiichirou ）
1045.
子どもは親のモノではない。
社会のモノではない。
なにもののモノでもない。
「たから」という形容が許されるとしても
「たからモノ」とよんではならない。
……
（→続きはクリック）
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
1046.
大衆というものは、その本質上、自分自身の存在を指導することもできなければ、また指導すべきでもなく、ましてや社会を支配統治するなど及びもつかないことである。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
1047.
コドモの自分がイヤでならなかったが、
かといって、オトナはもっとイヤだった。
オトナのイメージは、
のべつ偉そうに説教して、
何でも社会のせいにして、
自分に甘く、だらしない。
（ 杉浦日向子 ）
（ Sugiura Hinako ）
1048.
日本の宗教社会には、未来に現われるメシアというものの出現を、具体的に説くという性格は、きわめて乏しいといえる。
したがって、弥勒(みろく)＝メシアを待望して、至福千年というか、千年王国論を展開するような宗教運動というものにも欠けていることになる。
（ 宮田登 ）
（ Miyata Noboru ）
1049.
「運」や「不運」は、
各人にとっては、
結局は自ら引き受けなければならないものであるとしても、
社会の中で、
自分の「幸運」は当然自分の権利であり、
他人の「不運」はその人の「自己責任」であって
知ったことではない
とするのは、
道義的に正当とはいえないであろう。
……
（→続きはクリック）
（ 竹内啓 ）
（ Takeuchi Kei ）
1050.
われわれは、ともすると
前代の世界や自分たちより下層の社会に生きる人々を
卑小に見たがる傾向がつよい。
それで一種の悲痛感を持ちたがるものだが、
御本人たちの立場や考え方に立って見ることも必要ではないかと思う。
……
（→続きはクリック）
（ 宮本常一 ）
（ Miyamoto Tsuneichi ）
1051.
社会には、
教育上のあらゆる権限がそなわっている。
それだけではない。
社会全般に受け容れられている意見という権威は、
自分自身で判断を下せない人々に対して、
つねに影響を与えるものだが、
そういう権威の支配力も、
社会は持っている。
……
（→続きはクリック）
（ J・S・ミル ）
（ J. S. Mill ）
1052.
孤独の暗黒の中で嘆いてはならない。
あなたの親しい友人たちの寛大な同感に応じて、
あなたの悲哀を調整してはならない。
できるかぎり早く、
世間と社会の日光の中に、
もどらなければならない。
（ アダム・スミス ）
（ Adam Smith ）
1053.
人間の行為・行動に、
社会のいろいろな状況に応じて
新しい行動が出てくるように、
必要から新しい言葉が出てきます。
それがいい言葉かどうかを
感じる鋭い感覚が必要です。
（ 大野晋 ）
（ Oono Susumu ）
1054.
社会は人々の習慣によって生きる。
社会革命とは
新しい習慣をあらたに製造する事だ。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
1055.
「社会」という語は、
かつては国家を表すものであった。
国家は、
少なくとも社会的な不正のなかで最も非道なものについては、
それを是正する強力な手段、
ひいては強制の手段を備えていた。
このような国家は、
今日視界から消え去りつつある。
……
（→続きはクリック）
（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
1056.
道徳的態度の奨励とは社会的権威への抵抗、その支配への挑戦を訴えることである。
道徳的義務はその源、すなわち、他者にたいする人間本来の責任を基礎としていなければならない。
（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
1057.
人間に優しくない社会は、被害者に対しても優しくはありません。
……
（→続きはクリック）
（ 平野啓一郎 ）
（ Hirano Keiichirou ）
1058.
われわれは、現代社会において多様な価値観を必須のものと考える。
それは正しい。
しかしそもそも価値の多様性は、絶対専制社会においては許容されえないし、それゆえ存在しえない。
むしろ、こう考えなくてはならない。
「自由な社会」だけが多様な価値観を可能とする。
……
（→続きはクリック）
（ 竹田青嗣 ）
（ Takeda Seiji ）
1059.
みんな才能はあるんですよ。
ただ、自分が持っている才能が、
たまたまいまの社会では
お金にならないだけのことなんですよ。
……
（→続きはクリック）
（ 渡辺京二 ）
（ Watanabe Kyouji ）
1060.
臆病者の特権として、
余はかねてより
妖怪に逢う資格があると思っていた。
余の血の中には
先祖の迷信が今でも多量に流れている。
文明の肉が社会の鋭どき鞭の下に萎縮するとき、
余は常に幽霊を信じた。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1061.
蒐集(しゅうしゅう)と利が結びつく時、
それがどんな性質であろうとも明るくない。
それを風流の道具に使い、
社会的位置の資格に用い、
または財産に置き換えることは、
意味を?(けが)すものと言っていい。
（ 柳宗悦 ）
（ Yanagi Muneyoshi ）
1062.
シングルライフは
一つの過程でもあり、
また一つの結果でもあり、
というのが望ましい。
社会が放縦(ほうしょう)になったのではなく、
寛容になり、多様性をもつ
ということが発見されたのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 田辺聖子 ）
（ Tanabe Seiko ）
1063.
本当は、誰もがしなければならない勉強なんてそんなにはありません。
たぶん、小学生の勉強だけで十分でしょう。
中学生にまで一律に同じことを教えるのは、国や社会にとっては、都合がいいでしょうけど、個人にとっては迷惑なことです。
……
（→続きはクリック）
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
1064.
社会学の仕事は
価値選択を行いやすくさせたり、
社会的に生み出された生活上の諸問題に
適切な回答を出さねばならない人々のそばに、
それを引き寄せてやることです。
社会学はそうした要請に応えるために
選択肢を明らかにしたり、
責任を明確にしたりする必要があります。
……
（→続きはクリック）
（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
1065.
未熟でありながら
一種の偏った完成を示していること、
日本文化の、あるいは日本社会の
最大の不幸はそれである。
……
（→続きはクリック）
（ 梅崎春生 ）
（ Umezaki Haruo ）
1066.
社会は人間の自由意志でつくるものですから、人類の半分の女に不都合にできていたら、つくりかえればいいのです。
それができるのが民主主義というものです。
それを、男は強く、女は弱いということは、かえられない自然の姿であるように思わせるところをトリックといいたい。
（ 松田道雄 ）
（ Matsuda Michio ）
1067.
い目で見ればメディアこそがメッセージなのです。
ゆえに集団行動によって、社会が、印刷や写真やラジオなどの新しいメディアを発展させると、社会は新しいメッセージを表明する権利を得るのです。
この新しいメッセージは、古いメッセージすなわち古いメディアの脅威となる。
……
（→続きはクリック）
（ マーシャル・マクルーハン ）
（ Marshall Mcluhan ）
1068.
「今日的意義」とは、それが個人の場合、実に個人差のあるものだという気がする。
そして、社会的規模になった場合は、今度は流行というものに影響されないでは済まない。
（ 塩野七生 ）
（ Shiono Nanami ）
1069.
偽善だっていいじゃないですか。
少なくとも「偽善だ」と非難して何もやらない人より、他人に優しくできる人がいれば、その人の周りは幸せになります。
そういう人が増えていけば、社会はずっと良くなっていきます。
（ 前野隆司 ）
（ Maeno Takashi ）
1070.
社会的かつ技術的な共同生活の目指すところは、君たち（＝自分たち）が大切に思うものすべての破壊にほかならない。
……
（→続きはクリック）
（ マーシャル・マクルーハン ）
（ Marshall Mcluhan ）
1071.
現実社会に生きる人間の
さまざまな事例を知れば知るほど、
やはり人間は合理的ではない
という思いは強まるばかりです。
人間も社会も
本来は合理的だとする見方には
まったく賛同できません。
（ パオロ・マッツァリーノ ）
（ Paolo Mazzarino ）
1072.
ひきこもっていない人々が抱きやすい「ひきこもり」への否定的な感情とは、どういう形であれ〈社会参加〉できている自分を基準にして一方的に当事者を評価し、彼／彼女らがなぜ〈社会参加〉できない（しない）のかを問う視点の欠如から生じていると言える。
……
（→続きはクリック）
（ 石川良子 ）
（ Ishikawa Ryouko ）
1073.
ホンネの共同性とは、ホンネを信念として承認するこの共同性をさすが、この共同性が日本社会全般に行き渡っていればこそ、失言者は、あの失言と前言撤回を繰り返しながら、そのことを恥じずにすむのである。
（ 加藤典洋 ）
（ Katou Norihiro ）
1074.
たとえば幼稚園。
ちょっと気難しい子や、
集団行動が得意じゃない子は、
やれほかの先生の負担になるだの、
やれほかの子どもに迷惑になるだの、
専門的な教育のほうがその子にとってもいいだの、
「発達障害かもしれないので診断を受けて」だのといわれて
専門の園に移ることを勧められたりする。
小学校も中学校もおなじだ。
ぼくたちは小さいときから
「障害の排除された社会」で暮らしている。
……
（→続きはクリック）
（ 小松理虔 ）
（ Komatsu Riken ）
1075.
結婚そのものに反対しないまでも、今日の結婚という観念、並びに現行の結婚制度には全然服することが出来ないのでございます。
今日の社会制度では結婚ということは一生涯にわたる権力服従の関係ではないでしょうか。
（ 平塚らいてう ）
（ Hiratsuka Raichou ）
1076.
いまの社会は
あまりにも外見的、表面的で、
実力ということが軽んじられて、
知名度が大手をふってまかり通る。
……
（→続きはクリック）
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
1077.
私はつね日ごろ、
自分の住む人間社会の繁雑さにうんざりしている。
そのくせ、なにが好きかときかれると、
やはり「人間」と答えてしまう。
（ 高峰秀子 ）
（ Takamine Hideko ）
1078.
情報は、今日の人々のほとんどすべてを同一化する方向で進んでいる。
日常の意見から社会、人生の見方までを
一本の流れのなかに吸収しようとする動きは、
反面、その不安と闘うために
新たな情報をさらに求めさせることにもなる。
（ 荒川洋治 ）
（ Arakawa Youji ）
1079.
結局、宗教的な世界というものは
表現困難なもので、
一定の教義や社会的慣用の形では
到底あらわせぬもの、固定されえぬ生きたものである。
……
（→続きはクリック）
（ 神谷美恵子 ）
（ Kamiya Mieko ）
1080.
いくつかの国や文化を行き来してきたなかで、日本に対して感じるのは、「みんなで我慢」という昔からの耐える美徳と表裏一体な個人の犠牲を当然と強いる社会の重苦しさである。
（ 『脱「いい子」のソーシャルワーク』 ）
1081.
今日のような、マス・コミュニケイションの時代においては、
社会がひとつの事実あるいは真実を忘れさるということは、
それを忘れさろうとするあらわな努力が、
宣伝の形をつうじておこなわれて
はじめて可能になるとみなすべきでしょう。
……
（→続きはクリック）
（ 大江健三郎 ）
（ Ooe Kenzaburou ）
1082.
法律とはたいてい、
その社会の体制に適合させてつくられるものであって、
内なるモラルとはまったく関係がない。
つまり善悪というものを、
人間の道徳で測ろうとすると、
法律は絶対ではない……ということです。
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
1083.
大衆社会は、高密度社会である。
攻撃性は抑制されているけれども、
抑制されているだけで、
実際には大量の攻撃性が埋蔵されているも同然なのだ。
（ なだいなだ ）
（ Nada Inada ）
1084.
民主主義の社会にだって「バカな愚か者」はいくらでもいます。
「自主性」がいい方向に働かず、「自主的に愚かなバカ者になる道を進んで選ぶような人」はいくらでもいます。
（ 橋本治 ）
（ Hashimoto Osamu ）
1085.
もっと現実に近づけていえば、
言葉はそれを発した人間を社会化する。
社会にたいする、その人間の肉体=意識のありようを、
言葉がただちに決定して、
その言葉を発した人間は、
もう社会と無関係ではありえなくなるのである。
（ 大江健三郎 ）
（ Ooe Kenzaburou ）
1086.
決まった入れ物にきちんと入っているようでは、
これは個性とは言えません。
個性が育つ過程では、
どこかギクシャクするところがあります。
社会で常識的に考えられている線を破るところがあるのです。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1087.
現今の社会には、あらゆる労働者にとって無慈悲な点がある。
人間は馬のように倒れるまで追い立てられる。
倒れてしまえば、「利用しつくされた」というわけで、しかも新手はいつでも腐るほどいるのだ！
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
1088.
歩む道をひとつに決めなきゃならないにしても、
政治的な決断で社会を変えようとする際には、
つねに別の可能性や、後戻りする余地を残しておかねばなりません。
背水の陣は、
決してやってはいけない愚かな作戦です。
（ パオロ・マッツァリーノ ）
（ Paolo Mazzarino ）
1089.
たかが五十年や百年で、人間はそれほど変らないということをいいたいのである。
「年々歳々花相似たり」で、政治的社会的変化はあるとしても、人間には花のように、容易には変らない部分がある。
変ると思うのは私たちの幻想である。
（ 澁澤龍彦 ）
（ Shibusawa Tatsuhiko ）
1090.
今は初夏！
人の認識の目を新しくせよ。
我我もまた自然と共に青青しくならうとしてゐる。
古きくすぼつた家を捨てて、
渡り鳥の如く自由になれよ。
我我の過去の因襲から、
いはれなき人倫から、
既に廃(すた)つてしまつた真理から、
社会の愚かな習俗から、
すべての朽ちはてた執着の繩を切らうぢやないか。
……
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（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
1091.
今の日本の社会は、
みんな見えない制服を着て、
見えない枠の中に自分から閉じこもり、
人と同じことをやることにきゅうきゅうとしているように見える。
いや、昔だってそうだ。
あたしもそこでもがいていた。
生きにくかった。
（ 伊藤比呂美 ）
（ Itou Hiromi ）
1092.
どんな国でも、一つの時代が長く続くと、社会の歪みが蓄積していきます。
制度の目的と実情がずれてうまく機能しなくなり、既得権益（個人や国がすでに得た権利を手放さないこと）が広がり、格差が拡大していきます。
……
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（ 前野隆司 ）
1093.
個人は相互に自由かつ平等であり、それを可能にする政治・経済・社会の秩序を模索し続けるのが人間の存在理由です。
民主主義をどこまで信じることができるのか、それがいま、問われています。
（ 宇野重規 ）
（ Uno Shigeki ）
1094.
ひきこもっていることが、現代日本社会でスティグマであることは確かだろう。
ただし、同じ“家族以外の他者との交流が長期にわたって失われている状態”でも、たとえば病気療養や創作活動のためであれば、批判されることはない。
（ 石川良子 ）
（ Ishikawa Ryouko ）
1095.
高齢だから「老害」なのではない。
学ぶことを忘れ、
弱者に思いを寄せる謙虚さを失い、
他者の尊厳を平気で踏みにじるようになったら、
社会の害になる。
年齢は関係ない。
……
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（ 鳥飼玖美子 ）
（ Torikai Kumiko ）
1096.
およそ社会現象は、
常に自然のままに任せきってしまうことはできず、
樹木を自然の成長に任せると必ず枝や蔓がはびこりますが、
社会問題もそれと同様です。
（ 孫文 ）
（ Son Bun ）
1097.
散文は
近代社会の発展に応じてつくられた、
人工的なものだ。
人や社会と通じるため、
自分の知覚を抑えて書くので、
ほんとうは人にとって不自然。
個人を振り落とす怖れがある。
散文は異常なものである、
という見方もできるかと思う。
（ 荒川洋治 ）
（ Arakawa Youji ）
1098.
わたしのかんがえでは、
日本の社会が理にあわぬつまらぬものとみえるのは、
前近代的な封建遺制のためではなく、
じつは、高度な近代的要素と封建的な要素が
矛盾したまま複雑に抱合しているからである。
（ 吉本隆明 ）
（ Yoshimoto Takaaki ）
1099.
「私がこんなに我慢しているのに、働かず学校も行かず、文句ばかり言って」という自己責任論を叫ぶ人々の多くは、きっと社会、地域、会社や学校そして家庭のなかで自身の役割を真面目に、ときに我慢して、果たしている方々なのだろう。
……
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（ 『脱「いい子」のソーシャルワーク』 ）
1100.
価値選択を押しつけることは
社会学の仕事ではありません。
おまけに、社会学にそんな力はありません。
……
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（ ジグムント・バウマン ）
（ Zygmunt Bauman ）
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