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401.
情報化社会というのは、外からの刺激を受けて、それを選り分けて即時的に反応する、ある意味では単純な人間を作る社会です。
だから、体験を熟成させて、何年か何十年か経ってから出てくるような、時間と蓄積を要する技能とか技術にはなじみにくいと思います。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
402.
現にいま経験している時の長さの耐えがたい思いと、
幾十年かたてば死ななければならぬ、
人生の時の短さの耐えがたさの思いは
あきらかに矛盾していた。
しかし私は、
短い人生の後の、自分が死んでいる時の耐えがたい長さに
さらにも恐怖していたのだった。
（ 大江健三郎 ）
（ Ooe Kenzaburou ）
403.
人間的ということは何であるか、
何が人間的なものであるか、
……戦争を経験した人間はたぶん誰でも
そう自問自答しなければならなかっただろう。
が、重要なのは
その自問自答を持続する意志である。
解答など必要としない懐疑への意志である。
（ 柄谷行人 ）
（ Karatani Koujin ）
404.
読書が知的な享受であって、
その喜びに果てがないことは、
経験がある人には自明のことである。
その味を知った人は、
読書の楽しさが無二のものであることを熟知している。
（ 保苅瑞穂 ）
（ Hokari Mizuho ）
405.
若いときの読書は、
忍耐が足りなかったり、
気が散ったり、
どう読めばいいかについての経験もなく、
人生経験も浅かったりで、
それほど実りのないこともある。
（ イタロ・カルヴィーノ ）
（ Italo Calvino ）
406.
ぼくらはじぶんの存在を
じぶんという閉じられた領域のなかに
確認することはできない。
ぼくらには《他者の他者》として
はじめてじぶんを経験できる
というところがある。
（ 鷲田清一 ）
（ Washida Kiyokazu ）
407.
つらい過去はふりきってしまった方が楽だと、
ついすべての苦い経験は忘却の彼方に追いやってしまいがちだが、
過去ととことん共存することで、
今をやわらかく大事に生きられるのかもしれない。
（ 綿矢りさ ）
（ Wataya Risa ）
408.
どんなに天才であっても、
大きなアンプとエレキ・ギターに高い金を払ったからといって、
音楽の深みが六カ月でわかるなどと期待してはいけない。
何年も経験を重ねて
ようやく音楽の最も基本的な部分の表面がわかるに過ぎないんだ。
（ ビル・エヴァンス ）
（ Bill Evans ）
409.
親がこどものためにと言うことの、
すくなくとも半分は、
親自身の虚栄心を満たすためである。
こどもは成長の苦しみを存分に味わっているのだから、
益のない大人の夢をおしつけるような
残酷なことはしないのが
親の愛情というものだ。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
410.
もともと言語が人間臭いのはやむを得ないが、
わかりやすい文章が奨励されているうちに、
あまりにも生活的になってしまった。
言葉が経験の枠から出られないのである。
しかも、この生活的言語の弊に
われわれはわりあいに無関心なのではあるまいか。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
411.
批評文を書いた経験のある人たちならだれでも、
悪口を言う退屈を、
非難否定の働きの非生産性を、
よく承知しているはずなのだ。
承知していながら、一向やめないのは、
自分の主張というものがあるからだろう。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
412.
人間の文化は過去の巨大な積みあげである。
しかし、ほんとうの文化には、
同時に「積みへらし」という強烈な作業がなければならない。
経験を重ねることによって
過去の積みあげを否定していく。
だから積みへらしである。
（ 岡本太郎 ）
（ Okamoto Tarou ）
413.
忍耐とは、癇癪持ち向きの一徳目ではない。
私達が、抱いて生きて行かねばならぬ一番基本的なものは、
時間というものだと言っても差支えはないなら、
忍耐とは、この時間というものの扱い方だと言っていい。
時間に関する慎重な経験の仕方であろう。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
414.
われわれの経験は
時間と空間との相違によって
著しく強さを異にするものである。
ある事件を一か月の間に経験するのと、
一か年に引きのばして経験するのとでは、
その印象の深さがまるで違う。
（ 和辻哲郎 ）
（ Watsuji Tetsurou ）
415.
経験もなく、知識もなく、
ただありのままの自分を信ずることが、
自信だと思う。
だから、最初のなにもなしの自分に、
自信を持てばよいのだ。
そして、その自分が他人と関係をとりむすぶなかで、
自分は育っていく。
（ 森毅 ）
（ Mori Tsuyoshi ）
416.
誰でも失恋の経験ぐらいあるだろう。
風邪をひくぐらい簡単に、
皆失恋をする。
大恋愛の末の失恋も、
ちょっといいなと思っていた人に恋人がいたぐらいの失恋も、
立派に失恋だから
堂々と悲しんでいいと思う。
（ 山本文緒 ）
（ Yamamoto Fumio ）
417.
何を体験しても、
まず否定的なことが頭に浮かんでしまいます。
こんなのやめたい。
（ 光浦靖子 ）
（ Mitsuura Yasuko ）
418.
大人になる日なんて、
画一的に決められるものではない。
成長したと感じる経験が
各々の中で積み重なって、
ある日ふと自分が大人になったなァと思うものだ。
（ さくらももこ ）
（ Sakura Momoko ）
419.
散文は多くの人に伝わることを目的にするので、
個人が感じたこと、思ったことを、
捨ててしまうこともある。
個別の感情や、体験が
ゆがめられる恐れがある。
散文は、
個人的なものごとを
どこまでも擁護するわけにはいかない。
その意味では冷たいものなのである。
（ 荒川洋治 ）
（ Arakawa Youji ）
420.
本来旅は旅する者が
主体的な目的を持ち、
また旅でなければ体験できないものをもとめ、
その風土と人とにかかわりあいをもつようにすることが
大切ではないかと（私は）考える。
もともと観光の意味もそういうところにあるのではないだろうか。
そして日常生活する場所では得られないような体験をすることによって、
日常生活への反省もなされる。
（ 宮本常一 ）
（ Miyamoto Tsuneichi ）
421.
個人原理確立のためには、
国家原理に被害者体験を真正面からぶっつける必要があったのだが、
もうそのときには、
ぶっつける対象の国家原理、その背後の国家は死にひんしていた。
そのことによって
私たちの個人体験がやわになった。
（ 小田実 ）
（ Oda Makoto ）
422.
老いということも、
実際にはそれほど悲しいものではない。
むしろ若い時よりは、
或(あ)る意味で遥(はる)かに楽しいものだということを、
僕はこの頃経験によって初めて知った。
僕の過去を顧みても、
若い時の記憶の中に、
真に楽しかったと思ったことは殆(ほと)んどない。
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
423.
私たち日本人の場合、
敗戦という国家原理と個人体験が大きく背離した瞬間をもったとき、それは、
個人原理確立の、世界歴史にもまれな、いや、おそらく最初の好機だった。
しかし、そのとき、その貴重な機会を、
私たちは十分に生かしきれなかったと、私は思う。
（ 小田実 ）
（ Oda Makoto ）
424.
戦争の真の恐ろしさは、
殺人、飢え、破壊、死が発生するからではない。
全員がいつのまにか画一化された思考になり、
当然のことと行動に移すことにある。
戦争体験を語りつぐことのむずかしさは、そこにある。
（ 星新一 ）
（ Hoshi Shinichi ）
425.
断じて鈍感にされてはならない。
われわれが葛藤をいよいよ深く体験するならば、
われわれは真理のなかにある。
やましくない良心などは、
悪魔の発明である。
（ シュバイツァー ）
（ Albert Schweitzer ）
426.
経験を深めていくということは、
年数によってしか解決できないし、
必ずしも皆さんはいろんな人に会えるというわけではないが、
いい小説をお読みになるということは
人間観察の上に、かなり役立つだろうと思います。
（ 遠藤周作 ）
（ Endou Shuusaku ）
427.
「自分語」ってのは、
例えばある男が、
神戸に何か月かいて、青森に何年いて、横浜に何週間いたという経験をして、
その間いろんな人間に出会い、
その人とのつき合いが深い分だけ
その人の言葉の影響を受けて、
結局いろんなナマリが微妙に合成された独特の語り口で話す、
というようなことだと思うんです。
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
428.
詩のことばは、
個人の思いを、個人のことばで伝えることを
応援し、支持する。
その人の感じること、思うこと、体験したこと。
それかどんなにわかりにくいことばで表わされていても、
詩は、
それでいい、そのままでいいと、
その人にささやくのだ。
（ 荒川洋治 ）
（ Arakawa Youji ）
429.
一年は十二の月のあつまり、ひと月ひと月に季節もめぐるし、ものも事も変るし、各月各様の特徴がある。
一年のうちに一度しかまわってこない、その特徴。
六十年の人生なら、たった六十回しか経験できないその一か月一か月。
（ 幸田文 ）
（ Kouda Aya ）
430.
僕らが他人（＝他社）と違うところは、
考え方、判断力、長年の経験だよ。
作品に心があるんだ。
よその連中は大衆をほんとうに理解してない。
（ ウォルト・ディズニー ）
（ Walter Disney ）

431.
読者には
読者の生活があり、経験がある。
一頁にしろ、一行にしろ、
それが著者と読者との双方にとって
まったく同じ意味を持つなどというのは、
グロテスクな話である。
（ 清水幾太郎 ）
（ Shimizu Ikutarou ）
432.
自分の体験と他者の言葉と
さまざまな記録のネットワーク。
記憶は個人の境界を越えて広がっている。
これが私たちの記憶の日常である。
（ 高木光太郎 ）
（ Takagi Koutarou ）
433.
経験上、
「自分は面白い」と思っている人は、
だいたい面白くないと思って間違いない。
私の場合は
面白いと感じるネタは、
当人にとってはふつうの出来事で、
面白くも何ともないと思っている場合が多い。
（ 群ようこ ）
（ Mure Youko ）
434.
人間の記憶は「脆い」。
それゆえに
他者の言葉やさまざまな記録の支えを求め、
それを自分の体験であるかのように取り込んでいく。
（ 高木光太郎 ）
（ Takagi Koutarou ）
435.
哲学は
体験存在を有りの儘(まま)に把握した上で
更(さら)にそれを論理的判断の形で言表することを本質とするものである。
把握された体験存在が
論理的判断の形を取って来なければ
哲学は成立しない。
（ 九鬼周造 ）
（ Kuki Shuuzou ）
436.
その人間が
まったく真実をつくす人柄で
健全で信用できる人物だと考え、
そしてすぐ後に
この人が劣悪で信用できない者であるのを見出して、
さらにまた別の人間でも
そういったことを経験する。
そしてこのことを何度も被(こうむ)り、
しかも、とりわけもっとも親しくして
本当の仲間だと考えていた者たちから
そんな目に遭うと、
ついには、しばしば怒ってあらゆる人間を嫌悪し、
だれについても
健全なことなどまったく何一つ存在しないのだと考えるのだ。
（ プラトン ）
（ Platon ）
437.
もし、地球中心主義をとれば、
明らかにヒトこそ絶滅させるべき動物である。
地球上の生物は、
五回の大量絶滅を経験しているが、
いずれも環境変化によるものであり、
現在進行している六度目の大量絶滅のように、
たった一種類の邪悪な動物が原因ではない。
（ 渡辺茂 ）
（ Watanabe Shigeru ）
438.
記憶は体験を発酵させ、
少しずつ変化させていく
熟成庫のようなものである。
熟成に成功すれば
体験本来の味わいを
より深く、より濃厚にしてくれるかもしれない。
しかし熟成と腐敗は常に紙一重である。
（ 高木光太郎 ）
（ Takagi Koutarou ）
439.
独白や口承を文字化することによって、
人は自分を相対化し、
自分以外の人生を生きる他者や世界を発見し、
人たることの深遠な意味に到達する。
同時にそれは自分の経験を理論化し、
精神的な共有財産にも変えさせる。
（ 色川大吉 ）
（ Irokawa Daikichi ）
440.
昔も今もマスコミは
あまり忠実に国民的経験を代表してはくれない。
その経験の質の真の深みと多様さは、
その人なりの動機を記した自分史でなくては
よく表象しえない。
（ 色川大吉 ）
（ Irokawa Daikichi ）

441.
親という動物は、
夢を語ることをせず、
自分が経験してきた恐怖を通してしか、
子に物を言わないものなのです。
自分たちの失敗を繰り返させまいと、
すこしばかり成功した型を押しつけてきます。
（ つかこうへい ）
（ Tsuka Kouhei ）
442.
勇敢であれ。
危険を冒せ。
経験に代わるものは何もない。
（ パウロ・コエーリョ ）
（ Paulo Coelho ）
443.
美しい対象を目撃するすべての人が共有できないような感覚が
経験に入り込む限り、
その情趣は美的なものではない。
（ ジョン・デューイ ）
（ John Dewey ）
444.
皆さんが、六十年、七十年生きてきたということはこれはもう確かなことなんです。
そして、その確かさこそが大変な宝だと思うんです。
その宝を生かして俳句を詠んでほしい。
みんな宝物をもっているんです。
人生の経験がそれだけ豊かだし、
先が短いだけに物を深く、しかもしみじみと感じることができる。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
445.
長い間積み重ねてきた経験や技を拒否したのは
機械を使う時代である。
最新技術が生み出した機械はすべて、
人間不要の原理で作られている。
（ 塩野米松 ）
（ Shiono Yonematsu ）
446.
若いということは、
自分にも他人にも残酷である。
若いがゆえの経験の浅さと自意識の過剰とが、
自分の位置のとりかたを往々にして誤らせる。
（ 河野祐子 ）
（ Kawano Yuuko ）
447.
言葉の経験とは、恐るべきものである。
語るひと（＝相手）に
いかにもそれだけで
「分かった」と思わせる。
そうした明晰さがあるからこそ、
論理学が摘発するような錯覚もある。
（ 船木亨 ）
（ Funaki Tooru ）
448.
ひどい時代に弱者が一つになる。
というのは、
あれはわりと幻想で、
ひどい時代ほど
ひどい目にあっている者が
さらに弱い立場の人間に対してひどいことをする。
（ ブレイディみかこ ）
（ Brady Mikako ）
449.
人が経験を積み、知識を広げ
（そして体も動かし）てきていたのなら、
自身の精神の動き回る世界は
広がる一方のはずである。
（ 岡﨑乾二郎 ）
（ Okazaki Kenjirou ）
450.
街角や電車の中やインターネット上で、
たまたま目や耳にした短い言葉によって、
異次元に入り込むような感覚を味わうことがある。
本来は短歌や詩がそういうものである筈(はず)だが、
本の形で読む場合、
手にした読者の側にもそれなりの心の準備ができているので、
受け止めきれてしまうことが多い。
（ 穂村弘 ）
（ Homura Hiroshi ）

451.
われわれ人間は、
山へ入って
滝のはてしないエネルギーや、
谷から見上げる断崖の掩(おお)いかぶさるような量感の前では、
自然の前にひれ伏さざるをえない。
この神秘感が神の実在を体認させてくれる。
（ 五来重 ）
（ Gorai Shigeru ）
452.
まったくコントロールが及ばないものについては
心をわずらわさず、
そのかわりに残りのふたつに集中する。
持てる時間のうちいくらかは
目標や価値観のように「完全にコントロールの及ぶことがら」の処理に充てるが、
ほとんどの時間は
三番目の「完全ではないがある程度はコントロールが及ぶもの」の処理に費やす。
こうすれば、
多くの不必要な不安を経験しないですむだろう。
（ ウィリアム・B・アーヴァイン ）
（ William B. Irvine ）
453.
置かれた境遇や、
これまで経験してきたことや、
望ましい人生のあり方
といった様々な点で、
人々はお互いに違っているから、
その人々の多様なニーズは、
表現されなければわからない。
（ 朴沙羅 ）
（ Paku Sara ）
454.
人は、
目新しいもの、
未知の快楽、未知の感覚を
ひたすら追い求めるが、
それらをひとたび味わえば、
快さも、たちどころにして失せてしまう。
そうなると、
少々の逆境に突然おそわれても、
それに耐えることができない。
（ エミール・デュルケーム ）
（ Emile Durkheim ）
455.
初めての体験には２種類ある、と思う。
一つは、セルフレジのように、
自分から試せるもの。
もう一つは自分の意思ではどうしようもないものだ。
（ 穂村弘 ）
（ Homura Hiroshi ）
456.
人が四十三歳にもなれば、
この世に経験することの多くが
あこがれることと
失望することとで
満たされているのを
知らないものもまれである。
（ 島崎藤村 ）
（ Shimazaki Touson ）
457.
言葉は体験の肉であり、皮である。
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
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