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俳句に関する名言
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201.
俳句を書くという行為は、
そこに精神の権化である一匹の鬼を出現させることである。
そして鬼こそは、古くから「もの」と呼ばれる、得たいの知れぬ不可思議なものであった。
（ 高柳重信 ）
（ Takayanagi Shigenobu ）
202.
自分に可能な仕事はもう終ったのではないか、
と始終そのことを考えるのも、
定形詩人の当然の姿勢であろうと思う。
それを別の言葉で言えば、
この形式に対して、
自分の奉仕できる限界を絶えず考えることであろう。
（ 高柳重信 ）
（ Takayanagi Shigenobu ）
203.
一枚の木の葉をかたることによって
全世界を語ることもできる。
（ 辻征夫 ）
（ Tsuji Yukio ）
204.
意味や理窟による笑いの句は、その仕掛けがわかってなるほどと一笑すれば終わってしまう。
読み手の側において作品がさらに成長する契機はそこには乏しい。
意味や理窟の優位から、言葉や素材の象徴性の優位へと今一度大きく舵を切り換えたのが芭蕉である。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
205.
句として表現された意味が、意味だけのものは、五七五の散文にすぎない。
（ 小西領南 ）
（ Konishi Ryounan ）
206.
私は、感動したことを即物表現で句に練りあげ、それに詩があるか、個人があるかを反省する。
（ 小西領南 ）
（ Konishi Ryounan ）
207.
本当にいい句というのは、
ねらった的のもう一つ奥に思いがけなく命中しているような作品である。
（ 高柳重信 ）
（ Takayanagi Shigenobu ）
208.
俳句という詩は一応人生に対しあきらめの上に立って居るものとも言えるのであるが、しかしながらそればかりではない。
冬が極まって春がきざすという大地自然の運行とともに、あきらめというものの果に自ずから勇気が湧いて来る、その勇気の上に立っているものとも言える。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
209.
俳句は読まれなければ作品として成立しない。
だからこそ、俳人は自らの俳句が読まれる最高の環境を求める必要がある。
すぐれた師につく幸運を得た者は、ひたすら師に読まれることを頼りに句作に励めばよい。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
210.
発句も四季のみならず、恋・旅・名所・離別等無季の句ありたきものなり。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
211.
自分の俳句が読まれることを期待するには、まず他者の俳句を誠心誠意読むことだ。
それがきっと、まわりまわって自分のためのすぐれた読み手を招き寄せることになるに違いない。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
212.
人類十万年の歴史のなかで途切れることなく続いた詩を、
短い俳句という型にここまで洗練させたのは日本人だけである。
（ 中沢新一 ）
（ Nakazawa Shinichi ）
213.
俳句に進歩はないでせう、唯變化(へんか)するだけでせう。
イクラ複雜にしたつて勸工場(かんこうば)のやうにゴタ／＼並べたてたつて仕樣がない。
日本の衣服が簡便である如く、
日本の家屋が簡便である如く、
俳句も亦(また)簡便なものである。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
214.
現代俳句は（中略）卓越な表現を得ようと躍起になっているようにさえみえる。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
215.
（俳句とは）生滅滅已(しょうめつめつい)の人生とあきらめはするが、その底の方からほのぼのとした勇気が湧いて来て、それが四季の運行に心を止めて、それを諷詠するという積極的の行動である。
あきらめきって何もしないのではない。
あきらめた上に生じた勇気が俳句の行動となって現れ来るのである。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
216.
自然という「共通の場」が空気のようなものでなくなりつつあることは、俳句がもともと「場」に依存した文芸であること、読み手の方から「場」に参加してゆかなければ俳句はわからないことをしだいにはっきりさせてくるだろう。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
217.
俳句の言葉は、自然や人生といった「場」の上で、プラズマのように活性化する。
これは俳句が紛れもなく言葉でありながら、言葉だけでできているのではないということである。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
218.
自然は俳句が抱えこんだ近代の矛盾だ。
だから、近代の俳句はたえず自然への執着と自然を拭い捨てようとする衝動を同時に秘めている。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
219.
俳諧が今日何んといわれようとも、
これだけ日本人の季節感を磨いて来たことは、
俳諧の大きな功績である。
（ 上林曉 ）
（ Kanbayashi Akatsuki ）
220.
古来日本人が、
四季の移り変りにいのちを見出して来たことは、
日本人が健康であった証拠かも知れぬ。
今日の日本人が、
季節感に疎くなったように見えるのは、
日本人が病める証拠かも知れない。
（ 上林曉 ）
（ Kanbayashi Akatsuki ）
221.
俳句と作者、俳句と人生が完全に一体化したとき俳句は完成する。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
222.
わが詩的言語もしくは夢想言語によって導かれる
〈変〉の世界から、
そこをクリアし、
ある超越的世界へと突き出ることを
願っていたのであった。
底抜けに大きな御空(みそら)を抱き、
かつ抱かれる私でなくてはならない。
（ 安井浩司 ）
（ Yasui Kouji ）
223.
（これからどんな句を作りたいか）今は何も思っていないの。
以前は次はどの手でいくかな……と戦略のような、どういう俳句をこれから作ろうかなと思っていました。
でもね、思わないことにしたんです。
どういう俳句をと思うことは、私が知っている中で思うだけなのです。
それではつまらない。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
224.
私たち普通の女性の職場ともいえるのは家庭であるし、仕事の中心は台所である。
そこからの取材（＝家庭を題材とする作風）がなぜいけないのか。
（ 中村汀女 ）
（ Nakamura Teijo ）
225.
季節とはわれわれの外にある風物のことではなく、われわれ自身をも貫いている推移と循環のリズムのことである。
世界の中の物は何ひとつこのリズムから自由になれない。
（ 大峯あきら ）
（ Oomine Akira ）
226.
句作りに虚と実ありぬ白牡丹
（ 村越化石 ）
（ Murakoshi Kaseki ）
227.
有季俳句でも、何も言いたいことが無い、まるで無意味な句はあるけれど、無季俳句の場合は、季語に替わる何かしらの主題、伝わるものがないと成り立たないと思う。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
228.
（生活詠は）失敗すると、詩情の片鱗もない低俗な世間話に堕する恐れがある。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
229.
ある種の現代詩人たちが、俳諧に興味を抱く気持ちには、そこに現代詩の方向をうち開こうとする興味がひそんでいるようである。
それに反して、ある種の現代俳人には、俳句を現代詩として純粋化しようとする意図が強く、そのためには古色蒼然としたあらゆる俳諧的なものを断ち切ろうとする願いがある。
脱俳諧こそ、彼らのいちずな目標だった。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
230.
考えてみますと人生というものは
若いときは先がまだ豊かにあって、それが若さの豊かさだと思いますが、
また年をとって六十なり七十歳になると、
先が短くなるけれども、
後ろは六十、七十年生きてきたという豊かさがあるんです。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）

231.
今、私の頭上で、しきりに鳴いている蝉も、何年も地中にひそんで、地上に生を得るのは僅かの日数でしかない。
俳句もまた、おなじようなものだ。
思えば、先祖の遠い昔から、私にうけつがれたものが、何かの機会に、火をふいて出てくるのだ。
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）
232.
俳句は四季の題目を詠ず。
四季の題目無きものを雑（ぞう）という。
雑(ぞう)の句は四季の聯想なきをもってその意味浅薄にして吟誦に耐えざるもの多し。
（ 正岡子規 ）
（ Masaoka Shiki ）
233.
われわれが、俳句に敬虔な気持をいだくのは、十七音を媒体として、冥府の世界をのぞくような畏怖が、理屈でなく感じられてしまうから
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）
234.
俳句はまことに贅沢きわまるものだと言えるだろう。
氷山のように、俳句は、海上に出ている部分より、海中に沈んでいる部分が、何倍も大きいのだ。
何年もつちかったものが、十七音というわずかな型にこめられて読むひとの心を打つ。
ひとびとは、その背後にかくされたものに思いをひそませその心を感じとるのだ。
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）
235.
自然風景句には素材そのものの美しさがあるし、詩情がある。
だから仮に、表現が幼稚で、絵葉書のような個性のとぼしい句であっても不快感はない。
しかし、生活俳句は失敗をすると、長所である親身な日常性が逆に、雑駁な、私臭の強い欠点となってしまいやすい。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
236.
私たちは文法のために俳句を読み、作っているのだろうか？
答えは否。
（ 髙柳克弘 ）
237.
俳句を作る時の心を、私はいつも不思議に思う。
それは「句を作る」のではなくして、遠い祖先の霊魂がよびかけてくるような気がするからである。
私の心の内側にかくれている私自身も知らない今までねむっていたものが、ある日、俳句のよびかけに、はっと目を覚まして、私の中から出てゆくのだ。
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）
238.
私たちは、折に触れ、ものに触れ、何かを言いたいのです。
美しいものを見つけたら、ことばに出して讃嘆し、人にも告げたくなります。
季節にしたがう日常の暮らしの中で、心に響くものを柔らかく、つつましやかな気持で十七文字に表すのが俳句です
（ 中村汀女 ）
（ Nakamura Teijo ）
239.
俳句というものは、むつかしい学問や格式を必要とせず、万人が楽しめる文学として生まれ、そして今日まで発展してきたものですから、だれでも、気軽に、自分たちの周囲から、美しい詩を見つけて、十七文字にすることです。
（ 中村汀女 ）
240.
かはせみの一句たちまち古びけり
（ 黒田杏子 ）
（ Kuroda Momoko ）

241.
人間というものは
いい奴も仕方がない奴もさまざまいるが、
それが又面白く魅力でもある。
私は自分をふくめて人間が大好きである
（ 能村登四郎 ）
（ Nomura Toshirou ）
242.
人の死んだ忌日を、季語にしてしまうやり方は、不埒千万、季語そのものさえ冒涜するものと考えている。
（中略）故人の業績や人がらをしのばせるのが目的ならかまわないが、季節までこれで連想させようとするのは行き過ぎである。
俳人がぜんぶ戸籍係になっても、とても季節まで記憶できるものではない。
（ 金子兜太 ）
（ Kaneko Touta ）
243.
俳句をつくるときは一種の微熱状態が必要となる。
錯覚、思いこみ、とにかくあまり好ましくない思考回路を通らなければ一句には容易になり難い。
それは実作者の一人の私としても実にわかる。
（ 大牧広 ）
（ Oomaki Hiroshi ）
244.
俳句を作るには写生の技法を使うのが一番間違いない。
その写生のために、対象を選び、発想の仕方を定め、表現の言葉を選ぶ。
全て心が感じ頭が働かなければ出来ない作業である。
にも拘らず出来上った作品に主観の匂いがしてはいけないというのが虚子の客観写生である。
（ 後藤比奈夫 ）
（ Gotou Hinao ）
245.
僕は、風景を描きながら風景を包む空間の広さ、あるいは時間の過去も未来もその一句の中にとどまっている、というような呼吸の深さを、現代俳句に復活してみたいと願っている。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
246.
現代俳句は、現実の風景や、そのときの時間、哀しみだけに密着している。
それが俳句の呼吸を浅くしているのではないだろうか。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
247.
俳句は自由。
遊びの要素があってこそのもの。
俳句というのはオーソドックス面（づら）したやつじゃダメ。
俳句にはユーモア精神が必要で、だからこそアウトサイダーが俳句の世界を活性化してくれる。
（ 金子兜太 ）
（ Kaneko Touta ）
248.
俳句作品は、それぞれの季語へのお供え物であると思う。
もうすでに存在するような作品では季語に喜んでもらえないので、なるべく新しくかつ深いものを捧げたい
（ 奥坂まや ）
（ Okuzaka Maya ）
249.
白牡丹といふといへども紅ほのか
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
250.
一句は手強く、慥(たし)かに俳意作(な)すべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）

251.
ついに無能無芸にして、
ただ此(こ)の一筋に繋がる。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
252.
俳諧は、教へてならざる処(ところ)あり。
能(よ)く通ずるにあり。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
253.
不易(ふえき)を知らざれば基(もと)立ちがたく、
流行を知らざれば風(かぜ)新たならず。
（ 松尾芭蕉 ）
254.
地に残す爪跡　おのが　十七文字
（ 伊丹三樹彦 ）
（ Itani Mikihiko ）
255.
（芭蕉に「物いへば唇寒し秋の風」という句があるが）
こういう俳句を作ることが俳句の正道であるという事はいえない。
俳句はやはり古池の句のごとく実情実景をそのままに叙するという事を正道とすべきである。
この句のように道徳的の寓意を含んだ句のごときは、たまにあってもいいけれどもむしろ脇道に外れたものである。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
256.
俳諧は気に乗せてすべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
257.
対象となる物の心と物の姿ではどちらが先か、ということになると、客観写生の立場からは、やはり心より姿が先であろう。
物の姿を心をこめて見ていると、物の姿が次第にはっきりし、物の姿の向うにある物の心に作者の心が感応し始める。
あるいは逆に作者の心が物の姿を通して物に乗り移り、物の心となって物の姿を介して、再び作者の心に戻って一体となると考えてもよい。
いわば物心一如(ぶっしんいちにょ)の世界。
写生の醍醐味といえよう。
（ 後藤比奈夫 ）
（ Gotou Hinao ）
258.
現代俳句は、作品も評論も語りうるものを、あまりにあからさまに語りすぎるということだ。
なぜ、自ら、「我を拊(な)でて語り能わざる」ものに堪えようとしないのか。
読者もまた、論理の筋を追って一つの概念に達するより、文学が人間を根底とするものなら、語ろうとして語りがたい作家の精神の表情を見ようとしないのか。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
259.
よく批判されるように上べの写生句はつまらないので深みのある写生句を心がけています。
主観には悪質なものが多いので気をつけています。
（ 森田峠 ）
（ Morita Touge ）
260.
「や」「かな」「けり」などの切れ字は
どれも俳句という短い詩の中に時間的、空間的な間(ま)を生み出すのであるが、
忘れてならないのは
みな記憶、忘却、追想、回想などなど、
すべて人の心の動き、意識のあやに深くかかわっているということである。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）

261.
私はつくづく思う。
俳人の最大の不幸の一つは、固定したできあいの「鞘」が用意されていることではないか。
それは感受の仕方にも、詩としての外型にもそこへすっぽりはまりこんで、ぬくぬくとしていられる「鞘」である。
（ 加藤楸邨 ）
（ Katou Shuuson ）
262.
私の俳句は、新台所俳句などと言われたりするが確かにそうだ。
洗い上げた青菜も観光地の青葉も、私にとって同じ価値を持つのである。
それに殆どの時間を家に居るのだから、家に在るモノや、家でのコトが、詠む対象になるのは自然ななりゆき。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
263.
万象の中で人間がどういう存在なのかを、
俳句を書くことで知っていきたい。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
264.
自分が感得した実感を（中略）矢も楯もたまらない、表現せんとする力がこみあげるまで、これを育てあげるのです。
（ 加藤楸邨 ）
（ Katou Shuuson ）
265.
歴史の進展が、少なくともわれわれの生活の表層においては、急激に、破壊的に行われている時代においては、人々の季節感は鈍磨してくるのは当然である。
季節感に依存している現代俳句の存在が危うくなって来たのは、当然であろう。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
266.
俳人は歌手（または作詞家兼歌手）であり、曲譜は十七字型そのものである。
この曲譜の不実が何故か人間の心をとらえて離さない。
この曲譜をどう工夫して歌いこなすか、これが俳人の責務である。
（ 平畑静塔 ）
（ Hirahata Seitou ）
267.
俳句とは、自然や季節に対する挨拶といってよいが、十七字の俳句の定型こそが、挨拶の本義にかなう型であり、この定型は、実でない不実をその本体とする。
その不実である定型をもって、いかに、実であるところの自然や季節を、それらとの挨拶を表現するか、それが俳句作家の仕事である。
（ 平畑静塔 ）
（ Hirahata Seitou ）
268.
皆さんが、六十年、七十年生きてきたということはこれはもう確かなことなんです。
そして、その確かさこそが大変な宝だと思うんです。
その宝を生かして俳句を詠んでほしい。
みんな宝物をもっているんです。
人生の経験がそれだけ豊かだし、
先が短いだけに物を深く、しかもしみじみと感じることができる。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
269.
二十歳の人は先がありそれが豊かさだといっても、それは確かな豊かさじゃない。
三十で死ぬか四十で死ぬかわからないからです。
その点では、皆さんが、六十年、七十年生きてきたということはこれはもう確かなことなんです。
そして、その確かさこそが大変な宝だと思うんです。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
270.
私はもっと俳句を論ずるのに、心を大切にするのが当然と思うようになった。
そして「俳句は心で作って心を消し去るもの」というのが現在の私流の客観写生の方法。
客観写生の説明に過ぎないのだが、心を少し明るみに出してやろうという試み。
（ 後藤比奈夫 ）
（ Gotou Hinao ）

271.
（俳人）本人が生の希望を棄てなかった時、俳句は死を覚悟している。
実生活より作品の方がいっそう真実を貫いている。
生活は俳句に追いつかないのです。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
272.
人間は生きている時間のうちに 何を見、何を喜び、何を悲しんできたのか、いわば人間の生の時間を見つめようとした。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
273.
かって、暦日の循環だけがあって、歴史がなかった時代には、われわれの時間観念とは季節感に外ならなかったが、今日のように、歴史の進展の激しく意識される時代には、時間観念は歴史意識のなかにあって季節感にはない。
文学における季節感は、もはや今日の文学では、第一義的意味を失ってしまったのである。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
274.
いつまで俳句を作ることが出来るか。
その間に私を驚かせ喜ばせる私の俳句は現れるか。
今は見えていない何かが身の近くにきっとある。
そのモノや、その私のココロを、私よ客観写生しなさい。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
275.
私の俳句は口語俳句だと言われるけど、口語俳句を作ろうと考えたことは実は一度もないの。
普通の言葉で作ろうとしていただけで。
ただ、俳句は五七五の一七音しかないから、どこかでビシッと決めるものがないと、口語では余計に、寝言を言っているようになってしまう。
この、全体を締めるポイントが難しいのよ。
その一つが季語かもしれない。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
276.
芭蕉が軽みと言ったのは、命の声がそのまま聞こえてくる状態にしていくことだろうと思います。
決して句が軽いということではなく、余分なものが全部なくなって、ものが端的に見え、命が端的に聞こえてくるということだ。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
277.
俳句こそ
私のサロン前掛と同じ様に
いつも一緒に汚れ、洗われ、又汚れても
しっかりと私の身に付き添っていて呉(く)れる。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
278.
俳句というものは、もっと簡単でいいと思う。
俳句は一句全体が、名詞の強さをもって表現されていなければだめだと思う。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
279.
正岡子規は（中略）四季の題目が無い句を詠むなとは言っていないのね。
でも、「雑(ぞう)の句（＝季語を含まない句）は四季の聯想なきをもってその意味浅薄にして吟誦に耐えざるもの多し」とも書いている。
たとえば花の名前を一つ入れれば、少なくともその花の意味や季節感は伝わっちゃう。
一方雑の句は、季節感どころか何も伝わらない可能性もある。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
280.
発句は門人の中、予におとらぬ句する人多し。
俳諧においては老翁（＝我）が骨髄。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）

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