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201.
真の普遍性に達するためには、まず閉鎖的な、言い換えれば独自の、個性的な価値観から出発する必要がある。
その独自性を徹底した先に、新たな普遍性が宿る可能性がある。
それを見逃さないことが、すぐれた選者の要件だ。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
202.
俳句作品は、それぞれの季語へのお供え物であると思う。
もうすでに存在するような作品では季語に喜んでもらえないので、なるべく新しくかつ深いものを捧げたい
（ 奥坂まや ）
（ Okuzaka Maya ）
203.
心の作はよし。
詞の作は好むべからず。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
204.
不易(ふえき)を知らざれば基(もと)立ちがたく、
流行を知らざれば風(かぜ)新たならず。
（ 松尾芭蕉 ）
205.
画竜点睛とは竜を画いて瞳を書き加えること。
俳句は、初めからこの大切な瞳だけを表現する文芸である。
（ 永田耕衣 ）
（ Nagata Koui ）
206.
私が悲しいといったら、
それは人間が悲しいといっているのだといえる地点にまで、
詩をかくものは行かなければいけない。
（ 辻征夫 ）
（ Tsuji Yukio ）
207.
俳句を作るには写生の技法を使うのが一番間違いない。
その写生のために、対象を選び、発想の仕方を定め、表現の言葉を選ぶ。
全て心が感じ頭が働かなければ出来ない作業である。
にも拘らず出来上った作品に主観の匂いがしてはいけないというのが虚子の客観写生である。
（ 後藤比奈夫 ）
（ Gotou Hinao ）
208.
俳諧は気に乗せてすべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
209.
俳句には専門的な要素なんてどこにもありませんよ。
俳人が専門家意識を持っちゃ、おしまいです。
先生、先生つて黄色い声で言われるのは、いい気分だけどね。
俳人という看板を出している以上、この点はしっかりと自戒しておかなければならないと思うね。
（ 飯田龍太 ）
（ Iida Ryuuta ）
210.
ついに無能無芸にして、
ただ此(こ)の一筋に繋がる。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
211.
世俗的であること自体は悪いことではない。
俗を吸収することは俳句にとってむしろ重要なことである。
現代の俗語から活力のある素材と措辞を掬い上げることは、和歌・連歌に反発して生まれた俳句のルーツに立ち返ることだ。
俳句はけっして風流韻事ではない。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
212.
格を定め、理を求める人は俳諧中位に置き、格をはなれ理を忘るる人は、此の道の仙人なり。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
213.
俳句は事前に予定すると成功し難い。
（ 飯島晴子 ）
（ Iijima Haruko ）
214.
俳諧自由の上に、ただ尋常の気色(けしき)を作せんは、手柄なかるべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
215.
地に残す爪跡　おのが　十七文字
（ 伊丹三樹彦 ）
（ Itani Mikihiko ）
216.
コンテクストを共有しない読者を納得させる俳句とは、多くの場合、機知の働いた句か、俗情に訴える句か、そうでなければ誰でもわかる類想句か、そのいずれかである。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
217.
（俳句の上達には）俳句以外の要素も必要です。
栄養を持った別の自分の眼、あるいは心というもの──これこそは自分を高める最大のものではないかと思う。
（ 飯田龍太 ）
（ Iida Ryuuta ）
218.
作法は選ばず、結局私がこだわるのは言葉だけである。
俳句という特殊な詩形にのせて、言葉を詩の言葉としていかに機能よくはたらかせるかという興味である。
（ 飯島晴子 ）
（ Iijima Haruko ）
219.
俳句は自由。
遊びの要素があってこそのもの。
俳句というのはオーソドックス面（づら）したやつじゃダメ。
俳句にはユーモア精神が必要で、だからこそアウトサイダーが俳句の世界を活性化してくれる。
（ 金子兜太 ）
（ Kaneko Touta ）
220.
（芭蕉に「物いへば唇寒し秋の風」という句があるが）
こういう俳句を作ることが俳句の正道であるという事はいえない。
俳句はやはり古池の句のごとく実情実景をそのままに叙するという事を正道とすべきである。
この句のように道徳的の寓意を含んだ句のごときは、たまにあってもいいけれどもむしろ脇道に外れたものである。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
221.
俳句の場で、言葉、言葉というと、こころを軽視しているととられる。
だが作品をなすにはまず何らかの意味でのこころが在り、最後に又何らかのこころが出ていなければならないのは当然である。
（ 飯島晴子 ）
（ Iijima Haruko ）
222.
白牡丹といふといへども紅ほのか
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
223.
俳諧は、教へてならざる処(ところ)あり。
能(よ)く通ずるにあり。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
224.
現代俳句は、現実の風景や、そのときの時間、哀しみだけに密着している。
それが俳句の呼吸を浅くしているのではないだろうか。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
225.
皆さんが、六十年、七十年生きてきたということはこれはもう確かなことなんです。
そして、その確かさこそが大変な宝だと思うんです。
その宝を生かして俳句を詠んでほしい。
みんな宝物をもっているんです。
人生の経験がそれだけ豊かだし、
先が短いだけに物を深く、しかもしみじみと感じることができる。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
226.
二十歳の人は先がありそれが豊かさだといっても、それは確かな豊かさじゃない。
三十で死ぬか四十で死ぬかわからないからです。
その点では、皆さんが、六十年、七十年生きてきたということはこれはもう確かなことなんです。
そして、その確かさこそが大変な宝だと思うんです。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
227.
人間は生きている時間のうちに 何を見、何を喜び、何を悲しんできたのか、いわば人間の生の時間を見つめようとした。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
228.
俳人は歌手（または作詞家兼歌手）であり、曲譜は十七字型そのものである。
この曲譜の不実が何故か人間の心をとらえて離さない。
この曲譜をどう工夫して歌いこなすか、これが俳人の責務である。
（ 平畑静塔 ）
（ Hirahata Seitou ）
229.
俳句とは、自然や季節に対する挨拶といってよいが、十七字の俳句の定型こそが、挨拶の本義にかなう型であり、この定型は、実でない不実をその本体とする。
その不実である定型をもって、いかに、実であるところの自然や季節を、それらとの挨拶を表現するか、それが俳句作家の仕事である。
（ 平畑静塔 ）
（ Hirahata Seitou ）
230.
僕は、風景を描きながら風景を包む空間の広さ、あるいは時間の過去も未来もその一句の中にとどまっている、というような呼吸の深さを、現代俳句に復活してみたいと願っている。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）

231.
はじめから普遍的な価値観に基づいて俳句を作ろうとしても、結局のところ過去の作品の最大公約数的な作品、すなわち類想から飛躍できていない作品にとどまる。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
232.
俳人という肩書がつくことも後ろめたいね。
この頃はみんな図々しくなってえらそうにしているけど、戦前なんかは恥しいぐらいのものだったからね。
だいたい、俳句でいっぱし結構だなんていうのは、一世紀に一人や二人ですよ。
あとはみなジャミ（釣で言う小魚のこと）。
そいつらがつっぱって、かっこつけているのは滑稽ですよ。
（ 飯田龍太 ）
（ Iida Ryuuta ）
233.
俳句を書くという行為は、
そこに精神の権化である一匹の鬼を出現させることである。
そして鬼こそは、古くから「もの」と呼ばれる、得たいの知れぬ不可思議なものであった。
（ 高柳重信 ）
（ Takayanagi Shigenobu ）
234.
すぐれた選者とは、作品の普遍性を見出すことのできる選者である。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
235.
自分に可能な仕事はもう終ったのではないか、
と始終そのことを考えるのも、
定形詩人の当然の姿勢であろうと思う。
それを別の言葉で言えば、
この形式に対して、
自分の奉仕できる限界を絶えず考えることであろう。
（ 高柳重信 ）
（ Takayanagi Shigenobu ）
236.
俳句というものは、本来自分が自分に教えるものだ。
あるいは自分が自分に教えられるものだ。
教える自分をつくるには歳月が必要。
（ 飯田龍太 ）
（ Iida Ryuuta ）
237.
自分の俳句が読まれることを期待するには、まず他者の俳句を誠心誠意読むことだ。
それがきっと、まわりまわって自分のためのすぐれた読み手を招き寄せることになるに違いない。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
238.
没になった作品でも一年ぐらいは保存しておいてほしい。
一年たって自分の落選した作品をもう一度見直したとき、一年前に作ったときの自然の風物、ないしは自分の身辺の考えが、まざまざと甦ってくる作品は、その人にとっては大事であり、同時にその人の作品だと思う。
（ 飯田龍太 ）
（ Iida Ryuuta ）
239.
若者たちにとっては、歳時記自体が仮想現実的なものになりつつあるのだ。
結論から言えば、俳人一人一人が、自らの自然、自らの風景を発見するしかないのである。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
240.
レトリックのオリジナリティを求める努力には常に敬意を払うべきである。
岡井隆氏の言葉を借りれば、「作者のオリジナリティ希求の熱い願望を、母親のように抱きとってやらねばならない」のだ。
「分からない」と耳をふさいでしまっては、泉のように静かな詩の声を聞きとめることはできないと思うのである。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）

241.
かりにも古人の涎(よだれ)をなむることなかれ。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
242.
発句も四季のみならず、恋・旅・名所・離別等無季の句ありたきものなり。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
243.
（俳句とは）生滅滅已(しょうめつめつい)の人生とあきらめはするが、その底の方からほのぼのとした勇気が湧いて来て、それが四季の運行に心を止めて、それを諷詠するという積極的の行動である。
あきらめきって何もしないのではない。
あきらめた上に生じた勇気が俳句の行動となって現れ来るのである。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
244.
かるきといふは、
趣向のかるきことをいふにあらず。
腸(はらわた)の厚きところより出でて、
一句の上に自然あることをいふなり。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
245.
俳句はわずか十七音。
しかし、天がほほえんでくれれば、その何倍もの無限に広がる世界をとらえることのできる詩型である。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
246.
顧みて　何はともあれ　一俳人
（ 伊丹三樹彦 ）
（ Itani Mikihiko ）
247.
俳諧は気先を以て無分別に作(な)すべし。
心頭に落すべからず。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
248.
俳諧の趣味ですか、西洋には有りませんな。
川柳といふやうなものは西洋の詩の中にもありますが、
俳句趣味のものは詩の中にもないし、又それが詩の本質を形作つても居ない。
日本獨特(どくとく)と言つていゝでせう。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
249.
俳句に進歩はないでせう、唯變化(へんか)するだけでせう。
イクラ複雜にしたつて勸工場(かんこうば)のやうにゴタ／＼並べたてたつて仕樣がない。
日本の衣服が簡便である如く、
日本の家屋が簡便である如く、
俳句も亦(また)簡便なものである。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
250.
人類十万年の歴史のなかで途切れることなく続いた詩を、
短い俳句という型にここまで洗練させたのは日本人だけである。
（ 中沢新一 ）
（ Nakazawa Shinichi ）

251.
俳句は読まれなければ作品として成立しない。
だからこそ、俳人は自らの俳句が読まれる最高の環境を求める必要がある。
すぐれた師につく幸運を得た者は、ひたすら師に読まれることを頼りに句作に励めばよい。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
252.
一句は手強く、慥(たし)かに俳意作(な)すべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
253.
上手は上手なりに、下手は下手なりに、作句態度の緊張していること、張り切ってかかることが要件中の要件である。
上手に任せて小器用に間に合わせた句、浅瀬でぼちゃぼちゃやっているような句よりは、下手は下手なりに真剣に自然人事と取っ組んだ句がより尊い。
（ 菅裸馬 ）
（ Suga Raba ）
254.
生命が最も生命らしくあるためには、
アイマイでなければならない。
アイマイを矛盾といい直してもいい。
知性や理性は生命の本体ではない。
（ 永田耕衣 ）
（ Nagata Koui ）
255.
格に入りて格を出ざる時は狭くまた、格に入らざる時は邪路にはしる。
格に入り、格を出てはじめて、自在を得べし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
256.
それでいてそこに止まってはいぬ。
句のうしろに、作者の胸奥につながっている遠い深い何ものかが存在する。
それが俳句の価値、否、それだけが価値といえよう。
（ 菅裸馬 ）
（ Suga Raba ）
257.
事は鄙俗(ひぞく)の上に及ぶとも、懐かしくいひとるべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
258.
心に風雅有るもの、
一度口にいでずと云(い)ふ事なし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
259.
俳句は
閑人(かんじん)や風流人の好む文学形式であって
同時に老成者の愛する文学である。
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
260.
俳諧は三尺の童にさせよ。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）

261.
私は、感動したことを即物表現で句に練りあげ、それに詩があるか、個人があるかを反省する。
（ 小西領南 ）
（ Konishi Ryounan ）
262.
俳句という詩は一応人生に対しあきらめの上に立って居るものとも言えるのであるが、しかしながらそればかりではない。
冬が極まって春がきざすという大地自然の運行とともに、あきらめというものの果に自ずから勇気が湧いて来る、その勇気の上に立っているものとも言える。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
263.
本当にいい句というのは、
ねらった的のもう一つ奥に思いがけなく命中しているような作品である。
（ 高柳重信 ）
（ Takayanagi Shigenobu ）
264.
発句は、句つよく、俳意たしかに作(な)すべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
265.
人間は因縁を切り離して突然新しいものはできない。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
266.
意味や理窟による笑いの句は、その仕掛けがわかってなるほどと一笑すれば終わってしまう。
読み手の側において作品がさらに成長する契機はそこには乏しい。
意味や理窟の優位から、言葉や素材の象徴性の優位へと今一度大きく舵を切り換えたのが芭蕉である。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
267.
一枚の木の葉をかたることによって
全世界を語ることもできる。
（ 辻征夫 ）
（ Tsuji Yukio ）
268.
句として表現された意味が、意味だけのものは、五七五の散文にすぎない。
（ 小西領南 ）
（ Konishi Ryounan ）
269.
現代俳句は（中略）卓越な表現を得ようと躍起になっているようにさえみえる。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
270.
異様(ことよう)の句を作りて、
それを新しと思ふ人は、
この道を深く尋ね見ざれば、
遠き境に入りがたくや侍(はべ)らん。
（ 上島鬼貫 ）
（ Ueshima Onitsura ）

271.
大きな俳句人口があって、膨大な作品が世に流れている。
その作品のどれもが行儀よいのである。
行儀よいということは、（中略）十七音、ぎりぎりの定型で人生を詠もうとしている私にとっては、単に世の規範の写し書きであって、すこしの感興も湧かないのである。
（ 大牧広 ）
（ Oomaki Hiroshi ）
272.
俳句をつくるときは一種の微熱状態が必要となる。
錯覚、思いこみ、とにかくあまり好ましくない思考回路を通らなければ一句には容易になり難い。
それは実作者の一人の私としても実にわかる。
（ 大牧広 ）
（ Oomaki Hiroshi ）
273.
宇宙の森羅万象に対して僕等が十七音を投ずるとき、僕等は何か確実なものを掴んで帰ることを予期している。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
274.
俳句が志すものは波ではない。
もっと実体的なもの、一つの刻印である。
何時までも消えぬ一つの認識である。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
275.
古来日本人が、
四季の移り変りにいのちを見出して来たことは、
日本人が健康であった証拠かも知れぬ。
今日の日本人が、
季節感に疎くなったように見えるのは、
日本人が病める証拠かも知れない。
（ 上林曉 ）
（ Kanbayashi Akatsuki ）
276.
俳諧が今日何んといわれようとも、
これだけ日本人の季節感を磨いて来たことは、
俳諧の大きな功績である。
（ 上林曉 ）
（ Kanbayashi Akatsuki ）
277.
自然という「共通の場」が空気のようなものでなくなりつつあることは、俳句がもともと「場」に依存した文芸であること、読み手の方から「場」に参加してゆかなければ俳句はわからないことをしだいにはっきりさせてくるだろう。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
278.
俳句の言葉は、自然や人生といった「場」の上で、プラズマのように活性化する。
これは俳句が紛れもなく言葉でありながら、言葉だけでできているのではないということである。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
279.
自然は俳句が抱えこんだ近代の矛盾だ。
だから、近代の俳句はたえず自然への執着と自然を拭い捨てようとする衝動を同時に秘めている。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
280.
俳句は、世の規範にしたがって生活していかなければならない人間の「憂さ」の捨てどころの場とするのが、好ましい。
好ましいと書くよりも、むしろ、そうあるべきだとさえ思っている。
（ 大牧広 ）
（ Oomaki Hiroshi ）

281.
発句は門人の中、予におとらぬ句する人多し。
俳諧においては老翁（＝我）が骨髄。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
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