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101.
俳諧は無分別なるに高みあり。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
102.
俳諧の流行、
只(ただ)洒落(しゃらく)にけしきの句のみ成りゆきて、
俳力日々に薄く成るのなげかわし。
（ 与謝蕪村 ）
（ Yosano Buson ）
103.
真のかなしみは、
やはり“退いて眺め”たときの情緒となって
はじめて普遍の相に達しうる。
“退いて眺める”距離は
とりもなおさず“静けさの中で回想される”時間の経過に通じる。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
104.
自分が一番面白いと思うものを、できるだけ高く投げ上げる。
それがすべてである。
自分の作品の読者（＝愛読者）は、真上に投げ上げた作品が落ちる先、きっと、とても近くにいるはずだ。
（ 佐藤文香 ）
（ Satou Ayaka ）
105.
咳込めど目は物を見てゐてかなし
（ 京極杞陽 ）
（ Kyougoku Kiyou ）
106.
俳句を作るとき、
私たちは大きな叡知の歴史のなかにいる。
（ 中沢新一 ）
（ Nakazawa Shinichi ）
107.
俳諧の昼のふかみに猫の恋
（ 下村槐太 ）
（ Shimomura Kaita ）
108.
俳句という詩は、
ほんのささやかな営みですが、
セオリーを身につけて、そしてセオリーを忘れることが大切です。
（ 田中裕明 ）
（ Tanaka Hiroaki ）
109.
釣竿の糸にさはるや夏の月
（ 加賀千代女 ）
（ Kagano Chiyojo ）
110.
撃っても、その場で的に当たったかどうかは簡単に判ってはいけないし、
また誰も（簡単には）判りはしないのである。
（ 安井浩司 ）
（ Yasui Kouji ）
111.
向ふから俳句が来るよ冬日和
（ 村越化石 ）
（ Murakoshi Kaseki ）
112.
俳句は詩です。
詩は言葉でつくります。
（ 田中裕明 ）
（ Tanaka Hiroaki ）
113.
高く心を悟りて
俗に帰るべし。
（ 松尾芭蕉 ）
（ Matsuo Bashou ）
114.
俳句を作る人たちは自然が大好きです。
だからといって自然環境を守る力にはならないんです。
（ 永六輔 ）
（ Ei Rokusuke ）
115.
自分が書いた俳句そのものより、その俳句の意味内容が面白くならないように気をつけている。
日本語の姿や音に意味内容が勝つのであれば、定型詩を書く必要はない。
（ 佐藤文香 ）
（ Satou Ayaka ）
116.
俳句は文語によることになっている。
どうして文語でなくてはいけないのか、と反問する野暮もない。
口語に比べて文語の方が何となく、すぐれているように感じる向きがすくなくない。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
117.
用いられているのは自然の非情の事物を指示する語であっても、
これが前後の対比的な語と相互に作用し合うと、
独得な抒情効果を出すことができる。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
118.
俳句は消極的な文学ではなくて積極的な文学である。
そうしてその勇気は人生に対する行動の上にも及ぶ。
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
119.
七夕やまだ指折つて句をつくる
（ 秋元不死男 ）
（ Akimoto Fujio ）
120.
射るべき“魂”は、やはり、遙かに遠いところに在る、と考え、
私はこの形式と契約し合っていた。
（ 安井浩司 ）
（ Yasui Kouji ）
121.
写生句を作るのは
心を純粋に保ちつづける為である。
写生句を極めることによって
心の純度は高くなっていくのだ。
（ 森田峠 ）
（ Morita Touge ）
122.
俳句人口が三百万人。
この人たちが花鳥風月、つまり自然環境を守ると大変な力になるんですけどね。
（ 永六輔 ）
（ Ei Rokusuke ）
123.
わが身をつねって人の痛さを知ろうとしない人、
想像力のない人が
犯罪を犯す。
子供たちに
子守唄を聞かせ、
詩や俳句を読ませる。
想像力を養うことが
犯罪を未然に防ぐ。
（ 美輪明宏 ）
（ Miwa Akihiro ）
124.
俳句というものは、もっと簡単でいいと思う。
俳句は一句全体が、名詞の強さをもって表現されていなければだめだと思う。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
125.
有季俳句でも、何も言いたいことが無い、まるで無意味な句はあるけれど、無季俳句の場合は、季語に替わる何かしらの主題、伝わるものがないと成り立たないと思う。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
126.
芭蕉が軽みと言ったのは、命の声がそのまま聞こえてくる状態にしていくことだろうと思います。
決して句が軽いということではなく、余分なものが全部なくなって、ものが端的に見え、命が端的に聞こえてくるということだ。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
127.
俳句は四季の題目を詠ず。
四季の題目無きものを雑（ぞう）という。
雑(ぞう)の句は四季の聯想なきをもってその意味浅薄にして吟誦に耐えざるもの多し。
（ 正岡子規 ）
（ Masaoka Shiki ）
128.
正岡子規は（中略）四季の題目が無い句を詠むなとは言っていないのね。
でも、「雑(ぞう)の句（＝季語を含まない句）は四季の聯想なきをもってその意味浅薄にして吟誦に耐えざるもの多し」とも書いている。
たとえば花の名前を一つ入れれば、少なくともその花の意味や季節感は伝わっちゃう。
一方雑の句は、季節感どころか何も伝わらない可能性もある。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
129.
いつまで俳句を作ることが出来るか。
その間に私を驚かせ喜ばせる私の俳句は現れるか。
今は見えていない何かが身の近くにきっとある。
そのモノや、その私のココロを、私よ客観写生しなさい。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
130.
今、私の頭上で、しきりに鳴いている蝉も、何年も地中にひそんで、地上に生を得るのは僅かの日数でしかない。
俳句もまた、おなじようなものだ。
思えば、先祖の遠い昔から、私にうけつがれたものが、何かの機会に、火をふいて出てくるのだ。
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）

131.
現代俳句は、作品も評論も語りうるものを、あまりにあからさまに語りすぎるということだ。
なぜ、自ら、「我を拊(な)でて語り能わざる」ものに堪えようとしないのか。
読者もまた、論理の筋を追って一つの概念に達するより、文学が人間を根底とするものなら、語ろうとして語りがたい作家の精神の表情を見ようとしないのか。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
132.
対象となる物の心と物の姿ではどちらが先か、ということになると、客観写生の立場からは、やはり心より姿が先であろう。
物の姿を心をこめて見ていると、物の姿が次第にはっきりし、物の姿の向うにある物の心に作者の心が感応し始める。
あるいは逆に作者の心が物の姿を通して物に乗り移り、物の心となって物の姿を介して、再び作者の心に戻って一体となると考えてもよい。
いわば物心一如(ぶっしんいちにょ)の世界。
写生の醍醐味といえよう。
（ 後藤比奈夫 ）
（ Gotou Hinao ）
133.
私の俳句は、新台所俳句などと言われたりするが確かにそうだ。
洗い上げた青菜も観光地の青葉も、私にとって同じ価値を持つのである。
それに殆どの時間を家に居るのだから、家に在るモノや、家でのコトが、詠む対象になるのは自然ななりゆき。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
134.
われわれが、俳句に敬虔な気持をいだくのは、十七音を媒体として、冥府の世界をのぞくような畏怖が、理屈でなく感じられてしまうから
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）
135.
万象の中で人間がどういう存在なのかを、
俳句を書くことで知っていきたい。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
136.
よく批判されるように上べの写生句はつまらないので深みのある写生句を心がけています。
主観には悪質なものが多いので気をつけています。
（ 森田峠 ）
（ Morita Touge ）
137.
（俳人）本人が生の希望を棄てなかった時、俳句は死を覚悟している。
実生活より作品の方がいっそう真実を貫いている。
生活は俳句に追いつかないのです。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
138.
私はもっと俳句を論ずるのに、心を大切にするのが当然と思うようになった。
そして「俳句は心で作って心を消し去るもの」というのが現在の私流の客観写生の方法。
客観写生の説明に過ぎないのだが、心を少し明るみに出してやろうという試み。
（ 後藤比奈夫 ）
（ Gotou Hinao ）
139.
かって、暦日の循環だけがあって、歴史がなかった時代には、われわれの時間観念とは季節感に外ならなかったが、今日のように、歴史の進展の激しく意識される時代には、時間観念は歴史意識のなかにあって季節感にはない。
文学における季節感は、もはや今日の文学では、第一義的意味を失ってしまったのである。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
140.
歴史の進展が、少なくともわれわれの生活の表層においては、急激に、破壊的に行われている時代においては、人々の季節感は鈍磨してくるのは当然である。
季節感に依存している現代俳句の存在が危うくなって来たのは、当然であろう。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）

141.
ある種の現代詩人たちが、俳諧に興味を抱く気持ちには、そこに現代詩の方向をうち開こうとする興味がひそんでいるようである。
それに反して、ある種の現代俳人には、俳句を現代詩として純粋化しようとする意図が強く、そのためには古色蒼然としたあらゆる俳諧的なものを断ち切ろうとする願いがある。
脱俳諧こそ、彼らのいちずな目標だった。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
142.
私の俳句は口語俳句だと言われるけど、口語俳句を作ろうと考えたことは実は一度もないの。
普通の言葉で作ろうとしていただけで。
ただ、俳句は五七五の一七音しかないから、どこかでビシッと決めるものがないと、口語では余計に、寝言を言っているようになってしまう。
この、全体を締めるポイントが難しいのよ。
その一つが季語かもしれない。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
143.
俳句を作る時の心を、私はいつも不思議に思う。
それは「句を作る」のではなくして、遠い祖先の霊魂がよびかけてくるような気がするからである。
私の心の内側にかくれている私自身も知らない今までねむっていたものが、ある日、俳句のよびかけに、はっと目を覚まして、私の中から出てゆくのだ。
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）
144.
俳句こそ
私のサロン前掛と同じ様に
いつも一緒に汚れ、洗われ、又汚れても
しっかりと私の身に付き添っていて呉(く)れる。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
145.
「や」「かな」「けり」などの切れ字は
どれも俳句という短い詩の中に時間的、空間的な間(ま)を生み出すのであるが、
忘れてならないのは
みな記憶、忘却、追想、回想などなど、
すべて人の心の動き、意識のあやに深くかかわっているということである。
（ 長谷川櫂 ）
（ Hasegawa Kai ）
146.
客観写生は、季題と心とが一つになるように対象を観察し、句を案ずることである。
（ 深見けん二 ）
（ Fukami Kenji ）
147.
秋風や眼中のもの皆俳句
（ 高浜虚子 ）
（ Takahama Kyoshi ）
148.
俳句は極限の詩である。
「物」は感性で捉え、「物と物との関係」は知性で捉えて表現せよ。
（俳句とは）感性と知性の美しい融合である。
（ 山口誓子 ）
（ Yamaguchi Seishi ）
149.
俳句はものを言ってはいけない文芸だ。
言いたいことは抑えて季語に語らせればいい
（ 角川源義 ）
（ Kadokawa Genyoshi ）
150.
俳句は「何を詠まなければならないのか」ではなく、「何をどう詠めばいいのか」である。
（ 行方克巳 ）
（ Namekata Katsumi ）

151.
ポアンティイスム（点描画法）の点と点の間に
自己を韜晦(とうかい)させるところにおいてのみ
詩人は自己を詠(うた)い上げることができる。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
152.
芸能における伝統と俳句における伝統と、これは全然違うと思うんですよ、ぽくはね。
つまり芸能は昔のままで伝えていくのが伝統でしょうけれども、俳句は文学ですから、これはどうしても創造していかなくちやならない。
ですから昔のままだったら、これは伝統とはいえないんですよね。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
153.
木の枝を伸び放題にしておくと咲く花も咲かなくなってしまう。
剪定(せんてい)が行われるゆえんである。
切った枝のあとからは若枝がいくつも出てくる。
言葉の枝も切るとそこからいくつもの連想の新芽が出る。
それで表現に立体的多元性ともいうべきものが具わるし、表現の生命も強まるのである。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
154.
俳句は「ただそれだけのこと」でいいのである。
「ただそれだけのこと」であるのに、読むたびに、限りなく周波を送ってくれる作品であることが俳句の魅力である。
いくら語っても、それはあくまで作品世界を解説するに過ぎないのだから。
（ 岩淵喜代子 ）
（ Iwabuchi Kiyoko ）
155.
俳句を作るといふことは取りも直さず、生きるといふことと同じなのである。
（ 石田波郷 ）
（ Ishida Hakyou ）
156.
俳句は文学ではないのだ。
俳句はなまの生活である。
（ 石田波郷 ）
（ Ishida Hakyou ）
157.
もともと日常の猥雑さのなかでしか、
俳句は俳句たり得ないのではないか。
（ 穴井太 ）
（ Anai Futoshi ）
158.
『お俳句』作者が師に甘やかされて喜んでいる間は、いかに素質に恵まれた人であっても絶対に『真の俳人』になれるものではない。
彼が真の俳人になるとすれば、それは、型にはまった句ばかりをほめて個性を閑却しているような師に断固反撥した時、その時こそが、真の俳人になる機会であろう。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
159.
俳句は生活の裡(うち)に満目季節をのぞみ、蕭々(しょうしょう)又朗々たる打坐即刻のうた也。
（ 石田波郷 ）
（ Ishida Hakyou ）
160.
わたくしはいつも日常身辺の句ばかりつくっている。
それら日常身辺の句は、例えば毎日の日記をつけるようにと言いたいところだが、じつはその日記にもつけないような些細なことがらであることが多い。
しかし、そうしたごく些細なことがらの中にも、俳句というものがあり得るとすれば、そういう俳句を大切にし、そういう俳句をつくりたいと思っている。
わたくしはわたくしの分に応じた句をつくればいい。
（ 安住敦 ）
（ Azumi Atsushi ）

161.
切字の無い句は発句の体をなさず、連句における付句の体であるから、発句から発展した純正な俳句とは認めがたいのだが、仮に百歩を譲って、十七字で季語も入っているから俳句であるという言い分を目をつぶって聞くにしても、切字のないだらだら句は、めりはりも利かず弱い。
その弱さを「軽み」と誤解し、軽みの俳句に親近感を抱いてしまうのである。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
162.
俳句が、自然と人間の交わりを詠むものであるとするならば、ヒトもクサも、そしてソラやウミやケモノタチにも熱いまなざしを向けねばならない。
（ 穴井太 ）
（ Anai Futoshi ）
163.
農民が生産しながら歌っている稗搗(ひえつき)歌、米搗(こめつき)歌、俚謡、俗曲のように共同に生きつらぬく文学でありたい。
それを俳句の形式をとおして自由に歌いたい。
（ 橋本夢道 ）
（ Hashimoto Mudou ）
164.
「軽み」が作家個々の内面における流行である間はよいが、もしこれが全俳壇に瀰漫するということになると、これは問題である。
それは現代の俳句そのものが病体になったということであり、俳句の滅亡さえ予測されるからである。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
165.
切字を使おうと努力する人はまだいい。
切字を使うことを面倒がり、意味さえ通じればいいではないかと、およそ詩性を放棄した言葉の遊戯に堕しかかっている。
こういった、切字の重みを嫌う傾向か、軽みへの迎合となっている風潮も見逃せない。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
166.
俳句は決して、型を学ぶ芸能ではなく、学ばずともわかる簡易な型の中でいかに自己をーー生活や自然を通しての自己をーー表現するかという文芸なのである。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
167.
俳句とは、「季題発想による一行のものがたり」。
（ 行方克巳 ）
（ Namekata Katsumi ）
168.
俳句が芸能だと言われれば腹が立つが、実は『お俳句』が芸能なのだと言い直されれば別に腹も立たぬ。
『お俳句』には確かに芸能性が強い。
稽古事に過ぎないからである。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
169.
われわれは何故イメージで俳句を作るか？
それは既にわれわれが現実だけでは満たされなくなっているからでしょう。
（ 林翔 ）
（ Hayashi Shou ）
170.
牡丹(ぼたん)の句百句作れば死ぬもよし
（ 原石鼎 ）
（ Hara Sekitei ）

171.
俳句は、民族の正統なる詩でなければならない。
（ 橋本夢道 ）
（ Hashimoto Mudou ）
172.
短詩型文学は、散文を読むように読んではいけないのである。
そもそも「よむ」こと自体が詩となじまぬ。
朗唱、朗詠すべきであろう。
声にして、音にして、その響きが意識のほの暗い所をゆさぶる。
いわば心で読む。
舌頭(ぜっとう)に千転させて、おのずから生じるものを心で受けとめる。
そういうものでなくてはならない。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Sigehiko ）
173.
俳句というものは、むつかしい学問や格式を必要とせず、万人が楽しめる文学として生まれ、そして今日まで発展してきたものですから、だれでも、気軽に、自分たちの周囲から、美しい詩を見つけて、十七文字にすることです。
（ 中村汀女 ）
174.
私たち普通の女性の職場ともいえるのは家庭であるし、仕事の中心は台所である。
そこからの取材（＝家庭を題材とする作風）がなぜいけないのか。
（ 中村汀女 ）
（ Nakamura Teijo ）
175.
わが詩的言語もしくは夢想言語によって導かれる
〈変〉の世界から、
そこをクリアし、
ある超越的世界へと突き出ることを
願っていたのであった。
底抜けに大きな御空(みそら)を抱き、
かつ抱かれる私でなくてはならない。
（ 安井浩司 ）
（ Yasui Kouji ）
176.
季節とはわれわれの外にある風物のことではなく、われわれ自身をも貫いている推移と循環のリズムのことである。
世界の中の物は何ひとつこのリズムから自由になれない。
（ 大峯あきら ）
（ Oomine Akira ）
177.
句作りに虚と実ありぬ白牡丹
（ 村越化石 ）
（ Murakoshi Kaseki ）
178.
私たちは、折に触れ、ものに触れ、何かを言いたいのです。
美しいものを見つけたら、ことばに出して讃嘆し、人にも告げたくなります。
季節にしたがう日常の暮らしの中で、心に響くものを柔らかく、つつましやかな気持で十七文字に表すのが俳句です
（ 中村汀女 ）
（ Nakamura Teijo ）
179.
人の死んだ忌日を、季語にしてしまうやり方は、不埒千万、季語そのものさえ冒涜するものと考えている。
（中略）故人の業績や人がらをしのばせるのが目的ならかまわないが、季節までこれで連想させようとするのは行き過ぎである。
俳人がぜんぶ戸籍係になっても、とても季節まで記憶できるものではない。
（ 金子兜太 ）
（ Kaneko Touta ）
180.
かはせみの一句たちまち古びけり
（ 黒田杏子 ）
（ Kuroda Momoko ）

181.
人間というものは
いい奴も仕方がない奴もさまざまいるが、
それが又面白く魅力でもある。
私は自分をふくめて人間が大好きである
（ 能村登四郎 ）
（ Nomura Toshirou ）
182.
俳句はまことに贅沢きわまるものだと言えるだろう。
氷山のように、俳句は、海上に出ている部分より、海中に沈んでいる部分が、何倍も大きいのだ。
何年もつちかったものが、十七音というわずかな型にこめられて読むひとの心を打つ。
ひとびとは、その背後にかくされたものに思いをひそませその心を感じとるのだ。
（ 桂信子 ）
（ Katsura Nobuko ）
183.
私はつくづく思う。
俳人の最大の不幸の一つは、固定したできあいの「鞘」が用意されていることではないか。
それは感受の仕方にも、詩としての外型にもそこへすっぽりはまりこんで、ぬくぬくとしていられる「鞘」である。
（ 加藤楸邨 ）
（ Katou Shuuson ）
184.
自分が感得した実感を（中略）矢も楯もたまらない、表現せんとする力がこみあげるまで、これを育てあげるのです。
（ 加藤楸邨 ）
（ Katou Shuuson ）
185.
（生活詠は）失敗すると、詩情の片鱗もない低俗な世間話に堕する恐れがある。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
186.
俳句と作者、俳句と人生が完全に一体化したとき俳句は完成する。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
187.
私たちは文法のために俳句を読み、作っているのだろうか？
答えは否。
（ 髙柳克弘 ）
188.
（これからどんな句を作りたいか）今は何も思っていないの。
以前は次はどの手でいくかな……と戦略のような、どういう俳句をこれから作ろうかなと思っていました。
でもね、思わないことにしたんです。
どういう俳句をと思うことは、私が知っている中で思うだけなのです。
それではつまらない。
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
189.
考えてみますと人生というものは
若いときは先がまだ豊かにあって、それが若さの豊かさだと思いますが、
また年をとって六十なり七十歳になると、
先が短くなるけれども、
後ろは六十、七十年生きてきたという豊かさがあるんです。
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
190.
自然風景句には素材そのものの美しさがあるし、詩情がある。
だから仮に、表現が幼稚で、絵葉書のような個性のとぼしい句であっても不快感はない。
しかし、生活俳句は失敗をすると、長所である親身な日常性が逆に、雑駁な、私臭の強い欠点となってしまいやすい。
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）

191.
言霊の力としか言いようがない。
詩とは本来そうした生まれ方をするものである。
十七字しかない俳句は尚更である。
方法論や志向が先にあるのではない。
まさに「口をついて出るままに」としか言えなかったのである。
（ 岩淵喜代子 ）
（ Iwabuchi Kiyoko ）
192.
俳句は人間なる事。
俳句を作す者は俳人に非ず、マルマル人間なり。
（ 永田耕衣 ）
（ Nagata Koui ）
193.
悲しいことも、辛いことも、十七文字に詠むことによって、不思議に自分から離れてしまいます。
思いを文字につづるということは、ほんとうに不思議な強い力を持っています。
そして十七文字に表現するために自分を見つめる、つつましい自分がそこに生まれるのを覚えます。
（ 中村汀女 ）
194.
卑俗性を尊重すべきこと。
喫茶喫飯、脱糞放尿、睡眠男女の類は人間生活必定の最低辺なり。
絶対遁(のが)れ得ず。
故(ゆいえ)に可笑(おか)し。
（ 永田耕衣 ）
（ Nagata Koui ）
195.
作者と物象とが紙一枚の隙もなく渾然一体となつた刹那に出発し、そこから自然に流れ出る正しい言葉正しい音律を以て表現せられたる作品にして初めて芸術といふ名に値する俳句である
（ 原田濱人 ）
（ Harada Hinjin ）
196.
俳句は難解な小理屈をひねくりまわすよりも、下手でかまわない。
楽しむことのほうが大事だ。
（ 結城昌治 ）
（ Yuuki Shouji ）
197.
客観世界を尊重するということは、
感動を通して「物」を掴むということであります。
われわれがまず発見しなければならないのは、
対象そのものでなく、
われわれの感動であります。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
198.
詩は加速度的に加わる音量の重みで己れの律動の確かさを証明しながら、すべての対象を時間の波に呑みこみ、次々に記憶の底へ運び去る。
（ 山本健吉 ）
（ Yamamoto Kenkichi ）
199.
季語は、決然としているなあと、思います。
だって、季語の「花」といえば、
ずばり、桜のことですし、
「月」といえば、
ほぼ九月（旧暦八月）の月だけのことを言うのですから。
世界に花の種類は幾多あるのに、
月は十二ヶ月ぶんさまざまにあるのに、
この決めつけかた。
（ 川上弘美 ）
（ Kawakami Hiromi ）
200.
およそ詩に携わる者はみな、日常の言語をいかにして異化するかに鎬を削っているのではないか。
ふだんの生活で使うのとは違う手触り、肌触りの言葉によって、散文の論理では伝えられない何かを読み手に直接もたらそうとするのが詩の営みである。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）

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