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1.
人生意気に感ず、
功名誰(たれ)かまた論ぜん。
（ 魏徴 ）
2.
新しい手法を導入するときは、
是か非かを論じるのではなくて、
是にするにはどうしたらいいのか
という視点で考えていけば
うまくいくのです。
（ 富野由悠季 ）
（ Tomino Yoshiyuki ）
3.
国際性を論じる場合、
まず言葉の問題がでてくるが、
日本では語学というからおかしくなる。
言葉は学問ではない。
肝心なのは
相手を自分に引きつけるパーソナルチャームだ。
（ 有吉義弥 ）
4.
栄誉を否定する論者も、
よく論じた栄誉は得たいと望む。
……
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（ ブレーズ・パスカル ）
（ Blaise Pascal ）
5.
あなたは世界中の誰とも違っている。
だから他人と比較して
優劣を論じてはならない。
（ ジョセフ・マーフィー ）
（ Joseph Murphy ）
6.
（我々は）学校では何百というばかばかしい戦闘の年号やこっけいな国王たちの名前を覚え、
新聞では税金やらバルカン半島やらについての論説を毎日読んでいながら、
人間のことは、何も知らない。
……
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（ ヘルマン・ヘッセ ）
（ Hermann Hesse ）
7.
週休二日制になっても、私たちの目覚めている時間が大部分仕事で埋めつくされるという構造には本質的に変わりはあるまい。
このように考えてみれば、楽しめる仕事を持つこと、それがどれほどそれぞれの人生をバラ色に染めてくれるものか、論をまたない。
……
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（ 阿刀田高 ）
（ Atouda Takashi ）
8.
（我々は）
虚仮(こけ)の後思案(あとじあん)で、
もう済んでしまったことを、
あとになって、とやこう論(あげつら)うのである。
……
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（ キケロ ）
（ Cicero ）
9.
見なさい。
（書物の）執筆者たちが高度に気持ちを張りつめても、
最も賢明な執筆者でさえ、
一つの論拠の周りに、
どんなに浮薄な論を、
じっくり読めばすぐ判(わか)る実体のない論を撒き散らしているかを。
いずれも、我々を瞞着(まんちゃく)する
口先だけの屁理屈にすぎないのだ。
……
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（ ミシェル・ド・モンテーニュ ）
（ Michel de Montaigne ）
10.
論より証拠。
（ 日本のことわざ・格言 ）
（ Nihon saying ）
11.
正論であれば犠牲をかまわず断行してよい、
というものではない。
（ 山岡荘八 ）
（ Yamaoka Souhachi ）
12.
人は時に浅薄であることで生きる力を得、
時に深くあることでまた生きる力を得る。
真相は、たぶん、どっちの幸福も等価なのだ。
そう思って、
幸福論などあまり推しすすめないようにしている。
（ 山田太一 ）
（ Yamada Taichi ）
13.
一筋の清潔な主張に魅せられて、
思わず、最後の頁に辿(たど)りつくことがあれば、
これに越した幸福はない。
しかし、その途中で、
明快な論旨が十分に呑み込めてしまうこともある。
「判った」と思うこともある。
そこで読むのをやめたところで、
一流の著者なら、
ニッコリ笑って頷(うなず)くにちがいない。
（ 清水幾太郎 ）
（ Shimizu Ikutarou ）
14.
ユダヤ人差別を論じたものが
ほとんど全て駄目なのは、
その筆者が
自分だけはそんなものとは無縁だと、
心の中で決めてかかるからである。
（ ジョージ・オーウェル ）
（ George Orwell ）
15.
真の懐疑家は論理を追求する。
しかるに独断家は全く論説しないか、ただ形式的に論説するのみである。
……
（→続きはクリック）
（ 三木清 ）
（ Miki Kiyoshi ）
16.
人生の問題になやみをおぼえた時には、
哲学的であれ、宗教的であれ、
人生論の本などを読むよりも、
夢中になって働いたり、
旅行に出たり、
神経科の医者の忠告をきいたりした方が、
手取早い解決になることもある。
……
（→続きはクリック）
（ 吉田夏彦 ）
（ Yoshida Natsuhiko ）
17.
評論とは、
感覚的な感想文を書く事でも、
論じるフリをした自己表現文を書きつらねる事でもない。
ましてやヨイショ記事を書く事でもない。
……
（→続きはクリック）
（ 漫画『バンビ〜ノ！』 ）
（ manga Bambino ）
18.
機械的な工夫というものは、
たいへん能率的で仕事がはかどることは論をまたないが、
どうも機械というものは、
非人間的で創造的ではなく、
したがってそれ自身意味というものを持たぬものである。
（ 鈴木大拙 ）
（ Suzuki Daisetsu ）
19.
確率論以上に我々の考慮に値する学問はなく、
これを国民教育の体系に組み入れることは、
きわめて有益である。
……
（→続きはクリック）
（ ピエール＝シモン・ラプラス ）
（ Pierre Simon Laplace ）
20.
確率論は本質的に、
常識を計算法の形にしたものに他ならない。
我々の公正な良識は、
しばしば、はっきりわからないことがあると、
言わば直観としてそれを受け止める。
だが、確率論は
それを正確に評価せよと言うのである。
（ ピエール＝シモン・ラプラス ）
（ Pierre Simon Laplace ）
21.
幸福は理不尽不平等に散らばっているから、
自分が手に出来ない身近の幸福に圧倒され、
嫉妬や不公平でつぶれないために、
（自身が幸福を）感じる前に（幸福を）論ずる人が出てくるのも、
案外切実な生理に発しているのかもしれない。
（ 山田太一 ）
（ Yamada Taichi ）
22.
（企業が）次代を先見し、
成功を掌中に収めるには、
戦略論よりも
「意思」と異質の人材に投資すべきです。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
23.
最近、
地位の高い人や知名度のある人が正論を言うと、
何でもかんでも「上から目線」とけなす風潮がある。
一種の妬み、ひがみ根性。
そういう「下から目線」は自らをおとしめている。
（ 七瀬音弥 ）
（ Nanase Otoya ）
24.
計算になじまないような分野においてさえ、
確率論は、
判断を正しく導くきわめて確実な見通しを
我々に与え、
しばしば道を誤らせる錯覚から身を守ることを
我々に教えてくれる。
……
（→続きはクリック）
（ ピエール＝シモン・ラプラス ）
（ Pierre Simon Laplace ）
25.
哲学といえば、人生論のことだ、
と考えている人も少くない。
たしかに、哲学の中には、
人生の問題をあつかう分野もある。
しかし、人生論は、哲学の独占物ではない。
宗教的な見地からの人生論もあるし、
文学的な人生論というものもある。
（ 吉田夏彦 ）
（ Yoshida Natsuhiko ）
26.
（授業で）「私も同意見です」という思考停止発言をした学生には
私がすぐに
「『私はあなたの意見に反対です』
という書き出しで文章を書き始めろ」
と指示する。
頭を鍛えるのが目的だから、
本当は賛成と思っていても、
あえて反対のための論拠を考えてみるのも
（思考の）訓練である。
……
（→続きはクリック）
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
27.
筋の通ったことには、
筋を通して出来ることが何もない。
（ ホセ・ベルガミン ）
（ Jose Bergamin ）
28.
論ずる物は中から取れ。
（ 日本のことわざ・格言 ）
（ Nihon saying ）
29.
「体罰反対。何ごとも話し合いで」
という理想論もいいんだけど、
体罰教育をしなかった結果どうなったかというと、
教師やオヤジなどの大人を怖がらないどころか
逆にナメきるだけのガキになってしまって、
ついには教師もオヤジも子供からブッ飛ばされる
という世の中になってしまったんだよ。
（ 北野武 ）
（ Kitano Takeshi ）
30.
いつも自分のところへ遊びに来ている人が、自分の知らぬまに、自分を批評してゐるような小論文を書いているのを、偶然に雑誌あるいは新聞で見つけた時には、実に、案外な気がするものである。
その論の、当、不当にかかわらず、なんだか水臭い、裏切りに似たものをさえ感ずるのは、私だけであろうか。
（ 太宰治 ）
（ Dazai Osamu ）
31.
はじめからみんながイイと言うものなんて、
常識と一般論の塊でしかない。
周りが、そんなもん無理に決まってると言って、
相手にしないものこそが、
変革の出発点だ。
イノベーションは周りの反対から生まれる！
……
（→続きはクリック）
（ 漫画『インベスターＺ』 ）
（ Investor Z ）
32.
私たちの時代に失われてしまっているのは
「幸福」ではなくて、
「幸福論」である。
幸福がそれ自体として生きるためには、
それを生かすための幸福論がなければならない。
……
（→続きはクリック）
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
33.
人生最大の問題も、
確率論の問題みたいなものに他ならない。
さらに、はっきり言ってしまえば、
我々の知識のほとんどすべては、
確率的なものだと言える。
……
（→続きはクリック）
（ ピエール＝シモン・ラプラス ）
（ Pierre Simon Laplace ）
34.
動物たちは神に対する義務を論じて私をうんざりさせはしない。
……
（→続きはクリック）
（ ホイットマン ）
（ Walter Whitman ）
35.
聞き方で大切なのは、
その意見の大筋をたどつて、
枝葉のところにはこだわらずに
論旨をとらへることである。
……
（→続きはクリック）
（ 丸谷才一 ）
（ Maruya Saiichi ）
36.
（民主政治論者は）
表現は人間の最大関心事であり、
意志は本能的に善だという。
……
（→続きはクリック）
（ ウォルター・リップマン ）
（ Walter Lippmann ）
37.
改憲論や軍備強化を主張する日本人は、
どこと戦争して、誰が死ぬと
思っているのだろう。
私は
若者が放射能を浴びて苦しみながら死んで行くのを
想像するだけでも耐えられない。
……
（→続きはクリック）
（ 有吉佐和子 ）
（ Ariyoshi Sawako ）
38.
民主政治論者の全視線は
権力の源泉に注がれてきた。
というのも、
一番の大事は人びとの意志を表現することにある
という信念に呪縛されているからである。
……
（→続きはクリック）
（ ウォルター・リップマン ）
（ Walter Lippmann ）
39.
民主主義の論理上の欠点は、
政治の過程や結果よりも
政治の起源に気をとられたことにあった。
つねに民主政治論者は、
政治権力が正しい方法でもたらされたのなら、
その権力は有益なものである、
と考えてきた。
……
（→続きはクリック）
（ ウォルター・リップマン ）
（ Walter Lippmann ）
40.
貴殿は必要物か拙者は必要物かと論じる日には、国家に取って必要でござると威張れる人間は、そうたんとあるまい。
よしんば威張って呉(く)れたにした所で、それは自己存在の弁護に止まるのであるから、傍(はた)から認めない以上は何の権威もないことだろう。
……
（→続きはクリック）
（ 幸田露伴 ）
（ Kouda Rohan ）
41.
一冊の本といふ
厖大(ぼうだい)で複雑なものを
短い文章で紹介し論評するのは、
郵便切手の裏に町全体の地図を書くくらゐ
大変なのである。
（ 丸谷才一 ）
（ Maruya Saiichi ）
42.
国民の愛国心は、
一旦(いったん)その好むところに忤(さから)うや、
人の口を箝(かん)するなり、
人の肘を掣(せい)するなり、
人の思想をすらも束縛するなり、
人の信仰にすらも干渉するなり、
歴史の論評をも禁じ得るなり、
聖書の講究をも妨げ得るなり、
総(すべ)ての科学をも砕破することを得るなり。
文明の道義はこれを耻辱(ちじょく)とす。
しかも愛国心は
これをもって栄誉とし功名(こうみょう)とするなり。
（ 幸徳秋水 ）
（ Koutoku Shuusui ）
43.
宗教と科学は別々の次元で活動していて、
まったく種類の異なる問題にたずさわっているのだ
という論法に
引っかかってはいけません。
宗教は歴史上つねに、
本来科学に属する問題に
答えようとしてきました。
（ リチャード・ドーキンス ）
（ Richard Dawkins ）
44.
哲学的な人生論というのは、
話がながくて、まどろっこしいことになりがちである。
……
（→続きはクリック）
（ 吉田夏彦 ）
（ Yoshida Natsuhiko ）
45.
酒は練習すれば強くなるなどというのは、
暴論俗説も甚だしく、
人によっては練習することによってますます参ってしまう場合のあることを
酒呑みは知らないから、
対抗上、私は声を励まして
酔っぱらいを罵(ののし)るのである。
（ 林望 ）
（ Hayashi Nozomu ）
46.
異質論は
対抗意識を強め、
自らを正当化するために使われます。
……
（→続きはクリック）
（ 高坂正堯 ）
（ Kousaka Masataka ）
47.
議論をするときは、
論旨と論拠とを明確に述べ、
当否の判断はこれを第三者に任す
ということであって欲しい。
（ 小泉信三 ）
（ Koizumi Shinzou ）
48.
若い人間がどうすべきか
（＝若者のあるべき姿）ということを論ずるには、
国から変えていけという話になってしまう。
……
（→続きはクリック）
（ 横井軍平 ）
（ Yokoi Gunpei ）
49.
新作と古典と、どちらがよいか
という論が毎度出ます。
新作を演る人に言わせると
「もちろん古典といえども、
　もとは新作だったんだろう」……
そうなんです。
古典だって神武天皇時代からあったわけじゃアない。
（ 6代目 三遊亭圓生 ）
（ Sanyuutei Enshou 6th ）
50.
たとへどのやうに世評が高く、
文学史で褒められてゐようと、
君が詰らぬと思つたものは駄文にすぎない。
逆に、誰ひとり褒めない文章、
世間から忘れられてひつそり埋れてゐる文章でも、
さらにまた、
いま配達されたばかりの新聞の論説でも、
君が敬服し陶酔すれば、
それはたちまち名文となる。
君自身の名文となる。
（ 丸谷才一 ）
（ Maruya Saiichi ）
51.
聞き方で大切なのは、
一つながりの論述のなかで、
大事な部分とさほどではない部分とを区別し、
後者にはとらはれないで
前者に留意することである。
……
（→続きはクリック）
（ 丸谷才一 ）
（ Maruya Saiichi ）
52.
たとえば人生論などは、
科学が取扱うべき問題ではない。
また人間の自意識の問題などに、
自然科学的な考え方を入れることも、
あまり役には立ちそうもない。
少くも場ちがいなものの考え方であると思われる。
……
（→続きはクリック）
（ 中谷宇吉郎 ）
（ Nakaya Ukichirou ）
53.
あらゆる種類の書物を読み、
あらゆる種類の論述に耳を傾けずして、
罪と虚偽の国を
より安全、危険すくなく偵察することはできません。
これは書物を区別なく読むことによって
得られる利であります。
……
（→続きはクリック）
（ ジョン・ミルトン ）
（ John Milton ）
54.
「何のために」人間は生きるかという問いは、
「何のために」人間は死ぬかという問いとおなじように、
〈空想〉的にしか論ぜられません。
だからこの問いを拒否することが
〈生きる〉ということの現実性だというだけです。
（ 吉本隆明 ）
（ Yoshimoto Takaaki ）
55.
たとえ自分の気に入らない考えでも、
ほんとうに説得力のある論拠によって論駁(ろんばく)されるまでは
自分の考えとして持ち続けていられるかどうか、
このことがその人がほんものの哲学者であるかどうかを決めるんだ。
……
（→続きはクリック）
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
56.
知識人にとって問題になるのは、
わたしが論じたような現代の専門主義（プロフェッショナライゼーション）の障害について語るとき、
それをみてみぬふりをしたり、
影響を否認したりするのではなく、
専門化をありがたがる価値観とは異なる一連の価値観や意味を表象するには、どうするかということである。
……
（→続きはクリック）
（ エドワード・サイード ）
（ Edward Said ）
57.
古典が引く伝統の糸は、
哲学なら哲学史の、
社会科学なら社会科学史の、
流れを貫いて
いつも不断の作用を各時代に及ぼしている。
だからして古典は論拠とされてはならぬが、
併(しか)し又必ず参照されねばならぬものとなる。
（ 戸坂潤 ）
（ Tosaka Jun ）
58.
古い楽観主義は、
私たちをなだめすかして、
バラ色の運命論へと導くかもしれませんが、
バラ色の運命論よりは、
冷めた行動主義のほうがいいと言えましょう。
……
（→続きはクリック）
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
59.
いつの時代にもいろんなタイプの若者がいるのだから、
どんな指摘もつねにだれかに当てはまります。
世代論はいかがわしい演繹法の見本です。
……
（→続きはクリック）
（ パオロ・マッツァリーノ ）
（ Paolo Mazzarino ）
60.
第一原理を否定する人々と論じることは
非常にうんざりすることなので、
賢明な人々は、普通それを断る。
だが、たんに通俗的な先入観でしかないものが、
誤って第一原理と考えられてしまうことは
ありえないことではない。
（ トマス・リード ）
（ Thomas Reid ）
61.
読書にとっては
「作家論」などより
「読者論」のほうが、はるかに重大だ。
……
（→続きはクリック）
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
62.
かつての武士階級の切腹、特攻隊員の死などをもって、日本人は独得の死生観をもっているとの論もあるが、これらの死は家門や郷党や名誉や国家のための死であって、死を個人として考えるのでなく、むしろ共同体のいけにえと捉えられる。
むろん自立した死ということはできない。
……
（→続きはクリック）
（ 保阪正康 ）
（ Hosaka Masayasu ）
63.
世代論を論じる人は、
自身の世代をなんの根拠もなく基準として設定し、
自分より下の世代と上の世代がいかに自分と違うかを列挙して、
自分の世代が「まとも」で「正しい」ことを証明したつもりになっているだけ。
……
（→続きはクリック）
（ パオロ・マッツァリーノ ）
（ Paolo Mazzarino ）
64.
言論とは、読んで字の如く、言葉によって論じることである。
言葉は自分の自由になるものではなくて、自分を超えたところにあるものである。
……
（→続きはクリック）
（ 池田晶子 ）
（ Ikeda Akiko ）
65.
実現について論じることと、
感情を吟味することとは、
同じことばではできない。
一切の実現行為は、
思想や情念をバネとしてひきおこされることになるが、
実現されたときには、
それはもう感情そのものではない。
それを混同してしまうから、
さまざまの行動、
（そして制度化された約束事までも）すべて
「愛しているから」などということばで
大義名分化されることになる。
（ 寺山修司 ）
（ Terayama Shuuji ）
66.
人間というものは、
自分の思考は深くて、
自分とは違う別な思考は浅薄なものである
と理解する傾向を持っています。
その際人間は
他人の議論には無関心になるので、
たやすく独断論の立場に陥ります。
（ テオドール・W・アドルノ ）
（ Theodor W. Adorno ）
67.
（新聞の論説や主張記事について）
もっと読むものの心にひびく低い声で
ものを言ってくれないかと
不満をいだいています。
叱られるために読むというのは
ありがたくないと思うのです。
……
（→続きはクリック）
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
68.
いくら一元論で律しようとしても、
一元論の網ではすくい上げることのできない部分が存在する。
それが現に存在しているにもかかわらず、
一元論はそれを認めようとはしない。
“あるべからざるもの”として、
排斥しようとする。
……
（→続きはクリック）
（ 谷沢永一 ）
（ Tanizawa Eiichi ）
69.
正直に言って、
読んでよかったと思うような新聞記事に出会うことはあまりありません。
ニュースを別にして、
論説などがひどく威張っているのが気に入りません。
指導性が強すぎるのです。
……
（→続きはクリック）
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
70.
一元論の論理では
芸術とか生命現象をとらえにくいが、
多元論は
感情の比較的こまかいヒダにまで
入って行くことができる。
……
（→続きはクリック）
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
71.
世界というものは、
混沌としていて
グチャグチャにからまりあって、
まことに始末に終えないものだ。
そんな中にあって、
人間はしばしば
二元論の明快さの誘惑に負けて、
その罠の中におちいってしまう。
（ 中島らも ）
（ Nakajima Ramo ）
72.
成績の悪い営業マンほど、
売れない理由の説明がうまい。
成績の悪い営業マンは、
顧客を相手にする時も、
客が商品に対する不満を述べると、
待ってましたとばかりに
商品の欠点について持論を滔々(とうとう)と述べてしまう。
これでは顧客が買う気を起こすはずがない。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
73.
考え方がまったく違う人間と議論をすると、
自分の主張の依(よ)って立つ論拠やこだわっている事柄が
浮き彫りになってくる。
そして、相手の主張によって、
その論拠やこだわりの土台がぐらいついてくる。
（そういう場合は）
それが、思い込みや先入観であることが多い。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
74.
先を急ぐために個々のものに歩みを止めることができない行き方は、
暗黙のうちに
個別的なものに対する一般的なものの優位の承認を含んでいるのであり、
概念を実体化する観念論の虚妄は
まさにその点にひそんでいるのである。
（ テオドール・W・アドルノ ）
（ Theodor W. Adorno ）
75.
内政と外交とを区別して論じるのは、
バカげている。
外交は内政の投影であるにすぎない。
（ むのたけじ ）
（ Muno Takeji ）
76.
ありもしない（人間の）倫理的本性を詮索する本性論そのものが、
意味のない不毛の議論なのだが、
その上さらに、
善か不善かの議論自体も全くの空論に過ぎない。
……
（→続きはクリック）
（ 浅野裕一 ）
（ Asano Yuuichi ）
77.
おもろい男はいるが、
おもろいオナゴは（めったに）いないようである。
これは男に責任があるのかもしれぬ。
美醜ばかり論じて、
女の「おもろさ」を賞(め)でてやらない。
あるいは賛成してやらない。
……
（→続きはクリック）
（ 田辺聖子 ）
（ Tanabe Seiko ）
78.
男性たちが政治、経済、文化を論じている分には、
どうといって目立たないが、
女性論を扱うと、
とたんにガタッという感じで古くなり、
浮き上がり、見当はずれになる。
（ 田辺聖子 ）
（ Tanabe Seiko ）
79.
人諍(いさか)いと論を好むなかれ。
（ 一般のことわざ・格言 ）
（ Common saying ）
80.
「考える機械」などと言う言葉は、
近代的な運命論や唯物論の
愚にも付かないたわごとである。
機械は
考えることが出来ぬからこそ
機械なのだ。
（ G・K・チェスタートン ）
（ G. K. Chesterton ）
81.
生きるための論拠がみつからなければ、
私たち生への結びつきは
それだけいっそう強くなる。
というのも、
私たちが生に示してみせる愛は、
不条理の緊張によって
はじめて価値があるからだ。
（ E・M・シオラン ）
（ E. M. Cioran ）
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