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1701.
攻撃的な非協調性は、
他者の善意を得られなくても、
のけ者になったり金に困ったりするおそれはないと言い切れるほど、
自分の立場や能力に自信があるという宣伝である。
（ スティーブン・ピンカー ）
（ Steven Pinker ）
1702.
個性化の過程を歩むためには、
倫理的な決定を必要とすることが多い。
それは元型的イメージを「生きよう」とすると、
日常世界の一般的なモラルとは簡単に合わぬことがよくあるからである。
モラルを破るとまでゆかぬにしろ、
常識からははずれることが多い。
……
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（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1703.
日本人が西洋人と話す際の有名なニヤニヤ笑いは防衛の笑いで、
この煙幕は相手を苛立(いらだ)たせる。
笑いは、こうしてコミュニケーション遮断の道具にもなる。
……
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（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1704.
（人生は）待つことも大事である。
「待てれば半分治ったも同じ」とは恩師の言葉である。
しかし「待ちの政治」ならぬ「待ちの治療」というものがいちばん難しい。
……
（→続きはクリック）
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1705.
ある社会文化の伝統には、それが生きている間は、その社会文化の成員は空気のように呼吸してわざわざ意識などしない。
“伝統芸能”というように意識される時は、すでに自己更新の契機を失って形骸化しつつある時である。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1706.
死後は無であろうが、ただ、勝手に「明るい無」であると思うことにしている。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1707.
学生は学生らしく、という発想は、
女は女らしくという発想をもととし、
それを鋳型にして作られた発想なのである。
……
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（ なだいなだ ）
（ Nada Inada ）
1708.
（SNSは）心の隙間を友だちの数で埋める感じになり、
結局のところ浅い関係ばかりなため、
いくら友だちを増やしたところで
孤独感が癒されることはない。
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1709.
永遠の時間は
自分の生まれる前にもあったように、
自分が死んだあとにもあるのだろう。
人類が死にたえても、
地球がなくなっても、
この「宇宙的時間」はつづくのだろう。
（ 神谷美恵子 ）
（ Kamiya Mieko ）
1710.
「これをした、あれをした」とばかり言う中で、
まるっきり逆に、
何もしないでいても、
その「何にもしないでいる」ということがすごいというふうな、
こういうことを僕らは忘れてるんじゃないかと思いますね。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1711.
われわれは、「家族の話合いが少ない」とか、「家族でもっと話合いをしなさい」というすすめをよく聞くけれども、
わが国では「話合いをする」ということは、
どうも、それ自体、すでに少し家族としてはふだんの状態ではなく、
緊張のたかまった状態であることが多い。
……
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（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1712.
一般に、「表現する」というのは、心の中にすでにあるものを外に表すことだととらえられているようだが、じつは、表現するという行為を通して心の中にあるものが変化していくのである。
（ 市川伸一 ）
（ Ichikawa Shinichi ）
1713.
僕たちは、主体的に自分の人生を生きているかのように思い込んでいるけれども、実際には文化的に注入された物語的枠組みを用いて、素材としての自己の諸経験を一定の人生の形に綴りあげているのだ。
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1714.
社会がパターンをつくってくれないから、
何をすべきかがわからなくなった人は
深刻に迷いだす。
だから、自由度が高くなって
幸福の可能性が高くなった分だけ、
不幸の可能性も高くなっているんですね。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1715.
大昔の人で十五で（社会に）大人になれない人は、
おそらく死ぬか殺されるかしたでしょうね。
つまり、社会のパターンに入らない者は
とても不幸だったわけです。
しかし、いまの世の中は可能性がすごく増えている。
これはやっぱりいいことだし、
社会的パターンにはまらない人でも
いろいろおもしろい生き方ができる。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1716.
この世のものはうつろいやすい。
この世の人との関連によるアイデンティティは、
いかに堅固に見えても、
うつろいやすさがある。
しかし、死者との関係は変わることがないのではなかろうか。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1717.
ぼくの場合は、
一人の人間のことに必死になっていたら、
世界のことを考えざるをえなくなってくるんですね。
結局、（心を）深く病んでいる人は
世界の病いを病んでいるんですね。
それでぼくはなんとなく
社会に発言するようになってきたんですよ。
だけどぼくの発言のベースはみんな個人ですよ。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1718.
猫を自立的と言えばポジティブな感じがするが、
自分勝手ということになり、
それは無責任にも通じてくる。
犬の誠実を好きな人は
猫の無責任を非難し勝ちである。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1719.
あまりにも能率よくすらすら生きてしまうよりも、
生命をひとこまずつ、
手づくりでつくりあげて行くような
骨折りを重ねて生きて行くときのほうが、
こころのゆたかさというものも現われやすい。
（ 神谷美恵子 ）
（ Kamiya Mieko ）
1720.
文明の進歩は、
いいものをたくさんもたらしてくれはしたが、
うっかりすると、
だれにも与えられているはずの、大切な生命の働きを弱め、
そこからくるよろこびを奪い去るおそれがある。
（ 神谷美恵子 ）
（ Kamiya Mieko ）
1721.
集めた情報量が多ければ、よりよい意思決定ができると考えるものだが、
それでは情報を集めている過程で、
機会を失ってしまう。
……
（→続きはクリック）
（ ゲーリー・クライン ）
（ Gary Klein ）
1722.
小さな物語こそが、心の場所になる。
物事をシンプルに割り切ろうとする大きな物語を否定したところに心が現れるのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 東畑開人 ）
（ Touhata Kaito ）
1723.
まったく見通しが立たない。
私たちは今、そういう世界を生きている。
それは心にとっては致命的だ。
というのも、普段の私たちは、まるで予言者みたいに、未来を片目でにらみながら暮らしているからだ。
（ 東畑開人 ）
（ Touhata Kaito ）
1724.
現代では
「人でなし」であることは、
それほど恥ではない。
一般に最も恥とされているのは
「オカネなし」である。
それは、この世で、
人でなしでオカネありの人が、
尊敬されたり、出世したりしているのを見れば、
よくわかる。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1725.
認知バイアスや感情バイアスが数々発見されたからといって、
「人間は不合理だから、合理的な議論を目指しても無駄だ」
ということにはならない。
人間が合理的になりえないなら、
自分たちはこんなふうに不合理なのだと気づくこともなかったはずだ。
……
（→続きはクリック）
（ スティーブン・ピンカー ）
（ Steven Pinker ）
1726.
大人と子どもが対等であるということを認めたくない人は多いように見えます。
大人はたまたま子どもよりも先に生まれただけであって、早く生まれた分、子どもよりも多くの知識を持っているでしょうが、それだけのことです。
知識に関しては、すぐに子どもに追いつかれてしまうでしょう。
……
（→続きはクリック）
（ アルフレッド・アドラー ）
（ Alfred Adler ）
1727.
人間とは、人間とはなにかをつねに決定する存在だ。
……
（→続きはクリック）
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1728.
よく人は未知な分野にテーマを選ぶことが立派なことだと錯覚しがちだが、すでによくわかっていてなんの問題もないと思われる分野に新しい証明を与えることのできる人のほうが偉大なこともある。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1729.
パンドラの匣(はこ)からとびだした諸々(もろもろ)の毒虫よりも、やさしい顔して最後に現われた「希望」の方がもっと曲者(くせもの)じゃなかろうか。
この希望に瞞(だま)されて、人々はのたうちながら生きようとするのだ。
愚かに光明を信じて益々(ますます)傷だらけになるんだ。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1730.
怒りの情動を創り出し、他の人に自分のいうことを聞かせようとしているうちは、他者と権力争いをしています。
ところが、それがうまくいかず、権力争いに負けるようなことがあると、次の段階、即ち、復讐に進みます。
（ アルフレッド・アドラー ）
（ Alfred Adler ）
1731.
人を規定するのは、私たちが人間として生まれたという事実、そしてそのために選択しなければならないという終わることのない作業である。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1732.
年をとるにつれて円熟していくと自分で信じることができる限り、年をとることは何ら問題ではない。
実際そうなっているという証拠に、私は、二週間前に書き終えた原稿が、二週間後の今ではもう満足できなくなっている。
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1733.
人生はいつも、意味をもつことが可能です。
ですから、人生がその瞬間その瞬間に、この可能な、たえず変化する意味に満たされるかどうかは、そのつどそのつどまったく私たち次第なのです。
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1734.
ブーメランが目標を逃した場合にだけそれを投げた狩りをする人のところに戻ってくるように、人は、自分の目標を達成できなかったときにだけ自分自身に立ち戻って反省し、過剰に自己解釈に気をとられるようになり、意味の探求に欲求不満を感じるようになるのである。
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1735.
新しい真理とはつねに心の変遷過程の媒介者、調停者である。
それは最小の動揺と最大の連続性とを与えるようにして旧(ふる)い意見を新しい事実にめあわせる。
……
（→続きはクリック）
（ ウィリアム・ジェームズ ）
（ William James ）
1736.
私たちが「生きる意味があるか」と問うのは、はじめから誤っているのです。
つまり、私たちは、生きる意味を問うてはならないのです。
人生こそが問いを出し私たちに問いを提起しているからです。
私たちは問われている存在なのです。
……
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（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1737.
課題に取り組むためには真剣である必要がありますが、
深刻である必要はありません。
……
（→続きはクリック）
（ アルフレッド・アドラー ）
（ Alfred Adler ）
1738.
課題を解決する安直な方法はありませんが、
真剣に取り組めば
できないことは思われているほど多くはありません。
……
（→続きはクリック）
（ アルフレッド・アドラー ）
（ Alfred Adler ）
1739.
白衣は権威の象徴である。
そして多くの病人はこの権威によって安心もする。
しかし、幼児などは注射などをされてこの白衣を恐れるようにもなる。
神経科の場合も、患者によっては白衣をつけぬほうがいいとも私は考える。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1740.
人間とは、ガス室を発明した存在だ。
……
（→続きはクリック）
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1741.
論理的な議論は、
情動的な利害関係の前では無力であり、
利害関係が支配する世界では、
根拠に基づいた論争は何ものも生まないのである。
……
（→続きはクリック）
（ フロイト ）
（ Sigmund Freud ）
1742.
他人に一定の印象を与えるのは不要だと思いこむことができるのは、自分の周囲の人人の真の性質を知らない人に限られる。
……
（→続きはクリック）
（ カール・ユング ）
（ Carl Jung ）
1743.
いったん眠れないと意識しはじめると
蟻地獄にでもおちこんだようなものだ。
……
（→続きはクリック）
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1744.
何をしたとて
眠れないときはやっぱり眠れない。
……
（→続きはクリック）
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1745.
客観的に間違っていることを頑固に信ずるのが妄想だ。
しかし誰だって客観的に生きているのじゃない。
個人だって国家だって民族だってそうだ。
だから彼らの信念が妄想かどうかは時代が経ってみなけりゃわからんさ。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1746.
人間は、決して「楽しみのために世界に存在するのではない」。
快楽が人生に意味を与えるということは決してありえないであろう。
……
（→続きはクリック）
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1747.
新しい真理は、最小の動揺と最大の連続性とを与えるようにして旧(ふる)い意見を新しい事実にめあわせる。
一つの理論が真であるかどうかということは、その理論がかかる「最大と最小の問題」をどの程度に解決しえているかに比例して計られることである。
……
（→続きはクリック）
（ ウィリアム・ジェームズ ）
（ William James ）
1748.
（真剣に取り組んでも）うまくいかないこと、失敗することはありますが、その場合も深刻である必要はありません。
失敗すればもう一度最初からやり直せばいい。
……
（→続きはクリック）
（ アルフレッド・アドラー ）
（ Alfred Adler ）
1749.
愛はそのなかに「落ちる」ものではなく、
「みずから踏みこむ」ものである。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1750.
個人的な自己をすてて自動人形となり、周囲の何百万というほかの自動人形と同一となった人間は、もはや孤独や不安を感ずる必要はない。
しかし、かれの払う代価は高価である。
すなわち自己の喪失である。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1751.
私たちが「自我」と呼んでいるものは、
他者関係において編まれた幻想でもある。
……
（→続きはクリック）
（ 山竹伸二 ）
（ Yamatake Shinji ）
1752.
自己像は
他者との関係の中で
絶えず刷新されるのだが、
それは自分が他者に承認されるような価値ある存在か否か、
いつも気にかけているからだ。
……
（→続きはクリック）
（ 山竹伸二 ）
（ Yamatake Shinji ）
1753.
誰も完全とはなりえないのです。
錯覚なのです。
われわれは謙虚に自分自身を満たそうと努力できるし、可能な限りまっとうな人間になろうと努力することも可能です。
そして、それだけでもわれわれは大いに悩むのです。
（ カール・ユング ）
（ Carl Jung ）
1754.
社会の目標は、人間の不可能、理性、愛、創造性を十全に発達させる条件を与えることである。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1755.
人間は自分の行動を選ぶ自由がある限りにおいて、
それに対する責任がある。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1756.
個人の自由といっても
個人が個人のままで自由なのではなく、
所属集団と本来関係のない別の集団に参加するという事実によって
はじめて自由を獲得するのだ。
……
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（ 土居健郎 ）
（ Doi Takeo ）
1757.
あらゆる権威主義的組織にたいする勝利は、デモクラシーが後退することなく攻撃にでて、かつて自由のために戦いつづけたひとびとが心のうちに抱いていたような目標を、現実化するところまで前進するときにのみ可能であろう。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1758.
世間が個人を仮面との一体化のためにおびき出す度合に応じて、個人はまた内部からの働きかけにも身をゆだねる。
「高は低の上にあり」と老子は言っている。
内部から反対のものが湧き起こってくる。
（ カール・ユング ）
（ Carl Jung ）
1759.
若い時期、
傷つきやすくても
その分しなやかで回復力のある時期に、
これまでの常識が通用しない世界に飛び込むのは
悪いことではないだろう。
異文化に住むことは、
必然的に予想外の出来事を
数珠つなぎに呼びこんでくる。
それらはすべて貴重な経験になる。
（ 宮地尚子 ）
（ Miyaji Naoko ）
1760.
大学というところは
学問へのきっかけを作る場所である。
少なくともその雰囲気に触れ、
生半可な学問と真の学問との区別くらいを覚えるところである。
……
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（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1761.
強い感情の支配のもとにあるときは、
人間の知性は意志の道具としてふるまうのであり、
意志の求める成果だけをもたらす。
……
（→続きはクリック）
（ フロイト ）
（ Sigmund Freud ）
1762.
すべての社会制度は、人間の疎外と障害の克服を助け、真の自由と個性を達成させるものでなければならない。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1763.
幻想は不快感を免れさせてくれるものであり、
不快を感じるのではなく、
満足を享受させてくれるものであるからこそ、
魅力的なのである。
……
（→続きはクリック）
（ フロイト ）
（ Sigmund Freud ）
1764.
科学が排するのは、科学に名を借りるごしゃまぜです。
どんな立派な制度にしても、それが人間に関するものであるかぎり不完全ですし、そのごしゃまぜが実にたやすく行われるじゃありませんか。
殊にこうした時代には。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1765.
われわれの理解や解釈は、残念ながら、
全体の状況の変化のあとを追いかけていくことになりがちだが、
それを避けることはできない。
それしかしようがない。
……
（→続きはクリック）
（ カール・ユング ）
（ Carl Jung ）
1766.
楽観主義者はたとえ失敗しても、
そのことでただちに勇気をくじかれるということはありません。
深刻にならないというのも重要なことです。
……
（→続きはクリック）
（ アルフレッド・アドラー ）
（ Alfred Adler ）
1767.
ダーウィンなどは毫も書物を大事にしなかった。
彼は重い本などは持ちやすいように半分に割ってしまい、また本を置く場所を節約するため大事なページだけをとって、あとはみんな捨て去ってしまった。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1768.
僕たちの自己は、相手から独立したものではなく、相手との相互依存に基づくものであり、間柄によって形を変える。
僕たちの自己は、相手にとっての「あなた」の要素を取り込む必要がある。
だから相手の意向が気になる。
相手の視線が気になるのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1769.
（私たちは）複雑な事情を複雑なままに理解してもらえたときに、心を理解されたと感じる。
表だけではなく、裏まで含めてわかってもらうと、心をわかってもらえたと思える。
……
（→続きはクリック）
（ 東畑開人 ）
（ Touhata Kaito ）
1770.
もし世の中で変るものが何もなかったら、
適応も容易で判断も楽に働くことだろう。
そうであれば変更や再適応の必要もない。
……
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（ カール・ユング ）
（ Carl Jung ）
1771.
私を苦しめたのは、死への恐怖ではなく、むしろただひとつ、人生の無常さが人生の意味を無に帰してしまうのではないのか、という問いであった。
そして、その問いに対する答え、わたしが最終的に到達できた答えは、さまざまな観点から見て、死こそが初めて人生を有意義なものにする、ということである。
……
（→続きはクリック）
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1772.
現代の資本主義社会では、平等の意味は変わってきている。
今日、平等といえば、それはロボットの、すなわち個性を失った人間の平等である。
現代では平等は「一体」ではなく「同一」を意味する。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1773.
「お客様第一主義」によるストレスを溜め込んだ人が、職務を離れ、今度は客になると、職務中に抑圧していた怒りが一気に込み上げてきて、ちょっとしたことで怒りを爆発させてしまう。
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1774.
人間らしい善意はだれにでもあり、全体として断罪される可能性の高い集団にも、善意の人はいる。
境界線は集団を越えて引かれるのだ。
したがって、いっぽうは天使で、もういっぽうは悪魔だった、などという単純化はつつしむべきだ。
……
（→続きはクリック）
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1775.
人間的距離は視覚じゃなくて触覚ですね、もとを辿れば。
「耳を澄ます」という言葉があるけれども、体が澄んでくるということがたいへん重要なんだというわけです。
そうじゃないと、相手のことがわからない。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1776.
人はある結論にたどり着くために、
あるいはある結論から逃れるために推論するのであって、
それが個人的に得にならなくてもそうする場合がある。
……
（→続きはクリック）
（ スティーブン・ピンカー ）
（ Steven Pinker ）
1777.
（対人不安の強い人が相手にとても気をつかうのは）
相手のことを気にしているのではなく、相手の目に映る自分の姿が気になって仕方がないのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1778.
みんなから好かれなければと思っている人は、嫌われないように自分を抑え、相手に気を遣って合わせようとしすぎるため、かえって人との間に距離ができてしまい、だれとも親密になれなくなってしまいます。
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1779.
自分を変えたいと思ったら、思い切って関係のネットワークを切り換えることが必要だ。
……
（→続きはクリック）
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1780.
責任とは
倫理的な前提にほかならず、
彼を罰したいという権威ある者の欲望を正当化するために
持ち出されることが多い。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1781.
人それぞれに
素質も違えば生い立ちも違う。
ものの見方や感受性も違う。
価値観も違えば、ものごとの優先順位も違う。
人生観も人間観も違う。
ゆえに、（相性の）合う人もいれば合わない人もいる。
それは仕方のないことだ。
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1782.
せっかく大学へはいって、
そのくらいのこと（＝生半可な学問と真の学問との区別くらい）を学ばない連中は、
なにも大学生でいる必要はない。
即座に退学し、別の人生を進んだほうがよほどよい。
……
（→続きはクリック）
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1783.
孤独を克服する「正常な」方法が、自動人形になることであるという仮定は、われわれの文化のうちにもっとも広くいきわたっている人間観と矛盾する。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1784.
（自分に）合う相手もいれば、合わない相手もいる。
自分のことをわかってくれない相手だっているものです。
それは仕方のないこと。
そう開き直っていれば、相手の反応を気にしすぎてビクビクすることもなくなります。
そんなスタンスを取ることができれば、思い切って自分を出すことができるようになるはずです。
……
（→続きはクリック）
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1785.
偏見は心はすべての現象を歪ませ、害するものである。
そして、私は心について、それを優越した知識によって矯正できると感じるには、あまりにも知るところがない。
（ カール・ユング ）
（ Carl Jung ）
1786.
与えるとはどういうことか。
いちばん広く浸透している誤解は、与えるとは、何かを「あきらめる」こと、剥(は)ぎとられること、犠牲にすること、という思いこみである。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1787.
どんな些細(ささい)な事柄にもそれぞれの意味があるものだし、偶然というものは、人々が考えているよりはるかに尠(すくな)いものなのだ。
……
（→続きはクリック）
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1788.
人は誰でも、なんらかの物語を身体(からだ)のなかにもって生れてくるもののようだ。
その人が真のおもみを感ずる体験というものは、案外はじめから体内にある物語のなかに含まれているのかも知れない。
……
（→続きはクリック）
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1789.
もしもある物語の真の意味が伝わらずに、単なるあら筋だけが伝わるのだとしたら、それは随分つまらないことになるだろう。
……
（→続きはクリック）
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1790.
人間存在というものへの真の認識の道はないと言ってもよかろう。
個々には光をあてられるが、全体はまったくの彼岸だ。
ただその一つの側面へ迫ろうとする狭い立場があるだけかも知れない。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1791.
偶像崇拝では、人間の特定の能力が絶対視されて偶像化される。
そして人は分離されたかたちで自分を崇拝する。
偶像はその人を飲み込み、彼の熱いナルシシズムの対象となる。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1792.
強力な指導者に服従する行為──これは深層心理では共生と同一視される行為である──によって、個人ナルシシズムが指導者に転移するのだ。
指導者が偉大であればあるほど、支持者も偉大ということになる。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1793.
親や教師にとって重要なことは、子どもに自分が持っている知識を伝えることであって、自分が知識があるということで子どもよりも優れているということを子どもに誇示することではありません。
……
（→続きはクリック）
（ アルフレッド・アドラー ）
（ Alfred Adler ）
1794.
罪の感覚が
自己の内に発しながら、
謝罪という形で外に向うものとすると、
恥の感覚は
外の眼を意識することに発して、
自己の内に向うものであるということができる。
（ 土居健郎 ）
（ Doi Takeo ）
1795.
今の日本では、「お客様扱い」が行きすぎているため、あきらかに理不尽なクレームであっても、うっかりたしなめたりすると、客はさらに激しく怒り出し、訴えるぞと脅しに出たり、ネット上に大げさに悪評を書き込んだりする。
そのため、理不尽なクレームでもなかなかはねつけることがしにくい。
……
（→続きはクリック）
（ 榎本博明 ）
（ Enomoto Hiroaki ）
1796.
仕事に精を出している時には、家にいてはわからないことをたくさん知るし、家にいる時は仕事をしていては、わからないことをたくさん知ります。
物事はあるところではわかり、他のところではわからないのです。
（ カール・ユング ）
（ Carl Jung ）
1797.
与えるとはどういうことか。
この疑問にたいする答えは単純そうに思われるが、じつはとても曖昧で複雑である。
……
（→続きはクリック）
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1798.
船酔いになる前にアルコールに酔ってしまえば大丈夫というのは本当のことだ。
しかし大抵の人はすでに酒の匂いを嗅ぐのも厭になっているだろう。
そこを無理をして飲む。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1799.
敏感な人間は、
非合理的な社会だけでなく、
あらゆる社会の中で最もすぐれた社会にあっても、
避けえない人生の悲劇に
深く悲しまざるをえない。
喜びも悲しみも、
敏感で活動的な人間にとっては、
避けがたい体験なのだ。
（ エーリヒ・フロム ）
（ Erich Fromm ）
1800.
知ったかぶりをしてはならないらしい。
知ったかぶりをして、ろくなことはない。
とはいえ人間は、本当に知識があればとりたてて話す気にもならぬが、聞きかじりの知識だと、これを人に告げたくてたまらぬというよくない癖を持っている。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
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