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1401.
（自分に感じられている自分と人に見られている自分）二つの自分を重なりあわせた二重の存在として、わたし達はわたし達自身として生きている。
そのような二重の自分の像から、自分に見えている自分の像を救いだしたいという欲求、それが、画家たちに自画像というものを描かせはじめた契機だ。
（ 加藤典洋 ）
（ Katou Norihiro ）
1402.
自分に可能な仕事はもう終ったのではないか、
と始終そのことを考えるのも、
定形詩人の当然の姿勢であろうと思う。
それを別の言葉で言えば、
この形式に対して、
自分の奉仕できる限界を絶えず考えることであろう。
（ 高柳重信 ）
（ Takayanagi Shigenobu ）
1403.
選挙の票を集めるのは、
人々から投資してもらうようなものだ。
沢山資金を集めた人が事業を始めることができる。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
1404.
冗談とは美徳にたいするせいぜい一時的な反抗にすぎず、
その狙いは、
人間をおとしめることではなくて、
はじめから堕落しているのだぞと
思い知らせることなのである。
（ ジョージ・オーウェル ）
（ George Orwell ）
1405.
もし人生が百メートル競走なら、
スタートにおける五メートルの遅れは、
決定的なつまずきになろう。
だが、人生をマラソンと考えるならば、
出足の遅速など問題にならない。
マラソンのスタートでトップに立ったからといって、
誰がその人の優勝を予想するだろうか。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
1406.
日本人は終わりを重視する。
ということは、
はじめをおろそかにする傾向を内在させている、
ということである。
そのために、外国の思想、学術をうまく移入することができなかったところがあると思われる。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
1407.
知識人の声はたしかに孤独である。
だが、その声は、
なんらかの現実の運動や、民族の願望、
あるいは共有された理想の集団的追求と
自由自在にむすびつくことによって
はじめて、高らかに響きわたる。
（ エドワード・サイード ）
（ Edward Said ）
1408.
悪は自立のはじまり、
という考え方もある。
子どもたちは自立して行かねばならない。
本来の自立の過程の間に、
子どもは何らかの形で大人に対して反抗し、
ノーと叫ぶときがある。
（ 河合隼雄 ）
（ Kawai Hayao ）
1409.
「大昔」とか「そもそもの始まり」あるいは「終末」といった時期から
我々が連想すること、
いやそれらについてもっている知識でさえ、その大部分は
詩的なもの、つくりあげられたものである。
（ エドワード・サイード ）
（ Edward Said ）
1410.
我々の時代で、
はたしてお互いがお互いの模倣でないような芸術作品がみつかるだろうか。
また今の画家のうちの誰が、
はじめて自然を見たようにして木を見、
葉を描くことができるだろうか。
子供でさえ「子供」のまねをして描く。
（ 若桑みどり ）
（ Wakakuwa Midori ）
1411.
幸せとは、
その幸せがあすも続くという希望からはじまる。
あすに希望をよせられない、瞬間の幸せというものこそ真の幸せだ、
と言う人もいよう。
しかし、多くの人は、
幸せが長くつづくことを願う。
（ 金子光晴 ）
（ Kaneko Mitsuharu ）
1412.
（私は）自分は悪いことが何もできないのに、
自分の中に悪いことに対する趣味がある
ということをいつも感じていた。
そして私の芸術に対する関心というようなものは
そこに始まったので、
自分には悪いことと美しいことがいつも結びついて考えられた。
だから美というものは
何か人にはずかしい、隠すべきものであるように思われた。
（ 三島由紀夫 ）
（ Mishima Yukio ）
1413.
たしかに、人間はさまざまであるし、
状況がいろいろ違えば、
他人の心をおしはかれるものではない。
ある意味では、
他人の心はわからないものだ。
しかし、特定のグループをくぎって、
「おれたちと別だ」と考えだすことは、
差別のはじまりになる。
（ 森毅 ）
（ Mori Tsuyoshi ）
1414.
人は事物を、
まったく新奇なものとまったく既知のものとの二種類に分かつ場合には、
判断を停止する傾向がある。
新しい中間的カテゴリーが浮かび上がってきて、
そのために（＝それによって）我々ははじめて
見る新しい事物を、
既知の事物の変形にすぎないと考えることができるようになるからである。
（ エドワード・サイード ）
（ Edward Said ）
1415.
エッセイはある話題からさりげなく説き起こすのだが、
「一切を語り終えてからではなく、
　ここが潮(しお)だと感じたところで切り上げる」
といった冷静なしなやかさをもっており、
始源からじぶんを組み立てたり、
終局に向かって環を閉じようともしない。
（ 鷲田清一 ）
（ Washida Kiyokazu ）
1416.
詩は一瞬間に於(お)ける霊智の産物である。
ふだんにもつてゐる所のある種の感情が、電流体の如きものに触れて始めてリズムを発見する。
この電流体は詩人にとつては奇蹟である。
詩は予期して作らるべき者ではない。
（ 萩原朔太郎 ）
（ Hagiwara Sakutarou ）
1417.
雨の日、外には出られない。
仕方なく窓からぼーっと外を見る。
大昔にも雨の日はあった。
人間は仕方なくぼーっと外を見た。
外に見える風景を描きはしないにしても、仕方なく、目的のないものを見ていた。
人間がはじめて風景として見たのは、雨の風景かもしれない。
（ 赤瀬川原平 ）
（ Akasegawa Genpei ）
1418.
丸かじりは痛快である。
食にまつわるもろもろの取り決めを一蹴して潔い。
かじりつき、食いちぎる、という行為は、
食べ物の食べ方の基本である。
原始に帰ったような楽しさ、爽快感がある。
食べ物を、生き生きと食べることができる。
（ 東海林さだお ）
（ Shouji Sadao ）
1419.
一体、頭がいいとか悪いとかいう様な言葉は、
恐らく昔はなかったので、
抽象とか理論とかに関する能力如何(いかん)に準じて、
人間の頭を品評する傾向が強くなって、
はじめて現れた不健全な言葉ではないかと思われる。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
1420.
本を開くということは、
心を閉ざすのではなく、
心を開くということです。
いま、自分の目のとどくところに、
あるいは、自分の手に、
どんな本があるか。
そのことを自問することから、
読書というのははじまる。
（ 長田弘 ）
（ Osada Hiroshi ）
1421.
戦時下にも、戦闘地域以外には「猶予としての平和」がある。
実際、B29の無差別爆撃が始まる1944年末までの内地は欠乏と不自由が徐々に募っていっただけであった。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1422.
選挙での当選とは、
人々から託された事業をスタートさせることであり、
いうなれば、
これからその借金を返していく働きをしなければならない状況といえる。
万歳している場合ではない。
どん底からのスタートなのだ。
（ 森博嗣 ）
（ Mori Hiroshi ）
1423.
ある個人を語ろうとすると、
それだけで人間のタイプを語ってしまう。
もしタイプから始めると、
話はどこにも行かなくなる。
（ F・スコット・フィッツジェラルド ）
（ F. Scott Fitzgerald ）
1424.
くらしにくい世のなかでござる。
なにもいまはじまったというのではないが、
いつの頃からか日本人は、闇くもに先ばかり急いで、
道中宿々をたのしむということをしない、
おもしろげのない人間になってしまったようだ。
明治の「日進月歩」という掛け声から
それがはじまったようである。
（ 金子光晴 ）
（ Kaneko Mitsuharu ）
1425.
腹が減っては戦さはできないという諺を、
正しいとは思わない。
そうではなく、空っ腹こそ戦さの始まりというほうが、
ずっと正しいのではないだろうか。
とは言え、食足りて礼を知るというのだって、
けっして正しいとは言えない。
（ 長田弘 ）
（ Osada Hiroshi ）
1426.
歳とともに時間が早くたってゆく、ということもない。
十代に入って時間が早くたってゆくなと感じはじめてから、戦争がやってきて、この戦争の中では、時間はねっとりとしたながれになり、ほとんどとまってしまったかと思えた。
（ 鶴見俊輔 ）
（ Tsurumi Shunsuke ）
1427.
書棚に置いたまま、まだ読んでいない書物が多数ある。
また、書物のなかに含まれる作品のすべてを読むわけではないので、
そこにも読まないものがあって、
新雪のように降りつもる。
そのことがこれまで以上に気になりはじめた。
（ 荒川洋治 ）
（ Arakawa Youji ）
1428.
（自分に理解できないことへの説明を）知りたければ問えばいい。
話の帰結のために言葉を簡単に用意しない。
言葉は、そこから始めるためにある。
終着を出発に切り替える作業は、
理解を急がないことによって導かれる。
（ 武田砂鉄 ）
（ Takeda Satetsu ）
1429.
独りで本と向き合い、
自分が何者か考え始めた時から、
読者は世界と繋がることができる。
孤独であるということは、
誰とでも出会えるということなのだ。
（ 恩田陸 ）
（ Onda Riku ）
1430.
非常に原始的な集落の連帯観、
知っている人間同士の連帯に対して、
未知の人間、抽象的な人間一般との連帯という
共同の意識が生れてこなければ、
個人主義や孤独の贅沢が意識されない。
（ 安部公房 ）
（ Abe Koubou ）

1431.
他国へ行って、
あるいは他国人に指摘されて
はじめて、はっと気付くことがあるのも自然なことで、
それは、ゲーテが、
外国語を全然知らない者は自国語をも知らない者だ、
と言ったのと似た事情にある。
（ 中井久夫 ）
（ Nakai Hisao ）
1432.
ぼくらはじぶんの存在を
じぶんという閉じられた領域のなかに
確認することはできない。
ぼくらには《他者の他者》として
はじめてじぶんを経験できる
というところがある。
（ 鷲田清一 ）
（ Washida Kiyokazu ）
1433.
だいたい、食べものというものは、
技巧をほどこせばほどこすほど、
素材の持ち味は落ちるもので、
その真の旨さを味わうには、
原始的ともいえる素朴な料理法が最上なのだ、
ということを知らねばなりません。
（ 辻嘉一 ）
（ Tsuji Kaichi ）
1434.
はじめから普遍的な価値観に基づいて俳句を作ろうとしても、結局のところ過去の作品の最大公約数的な作品、すなわち類想から飛躍できていない作品にとどまる。
（ 小川軽舟 ）
（ Ogawa Keishuu ）
1435.
ものの沈黙を聴くとき、
私たちは孤独の何たるかを知りはじめる。
そのとき私たちは、
石のなかに埋もれ植物のなかに目覚める秘密を、
全自然の隠された、あるいは眼にみえるリズムを
理解するのだ。
（ E・M・シオラン ）
（ E. M. Cioran ）
1436.
読み進まれる言葉は、
書き手のものでありながら、
読み手のものでもある。
印刷された一行一行が、
読み手の想像力を舞台にして生きる間、
書き手にとっても、
自分の書きつけた言葉がはじめて生きるのである。
（ 大江健三郎 ）
（ Ooe Kenzaburou ）
1437.
極端に走った人たちは、
すぐにダーウィンの進化論を、
自分につごうのいいようにねじまけて、
自己弁護に利用しはじめた。
優越感を失っても、
動物をひきあいにだす癖の方はなくならないらしい。
（ なだいなだ ）
（ Nada Inada ）
1438.
人間は労役しなければならず、
悲しまねばならず、
そして習わねばならず、
忘れねばならず、
そして帰ってゆかなければならぬ
そこからやって来た暗い谷へと、
労役をまた新しく始めるために。
（ 大江健三郎 ）
（ Ooe Kenzaburou ）
1439.
いったん眠れないと意識しはじめると
蟻地獄にでもおちこんだようなものだ。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）
1440.
人間が生物的な自己拡大の本能を理性的に制限して、
共同に生活する者として
相互の尊重に踏み出すのが、
人間が精神化し、人間化する第一歩です。
文化的存在者としての歩みは
そこから始まります。
（ 辻邦生 ）
（ Tsuji Kunio ）

1441.
批評なんて屁とも思わない、
正直なところね。
マスコミの後押しが重要なのは、
ロックミュージシャンとして歩みはじめたときだけ。
成功がやって来たら、
その後の生死を決めるのはファンなんだ。
（ フレディ・マーキュリー ）
（ Freddie Mercury ）
1442.
私は意識が生のすべてであると考えるが、同じ意識が私の全部とは思わない。
死んでも自分はある。
しかも本来の自分には死んで始めて還れるのだと考えている。
（ 夏目漱石 ）
（ Natsume Souseki ）
1443.
私たちが「生きる意味があるか」と問うのは、はじめから誤っているのです。
つまり、私たちは、生きる意味を問うてはならないのです。
人生こそが問いを出し私たちに問いを提起しているからです。
私たちは問われている存在なのです。
（ ヴィクトール・フランクル ）
（ Viktor Frankl ）
1444.
まず口をあけて暑き日始まりぬ
（ 池田澄子 ）
（ Ikeda Sumiko ）
1445.
（あなたを愛し始めてから）
ぼくの希望も、願望も、
将来の見通しも、感情も──
あなたへの愛情を除いて、
人生におけるすべての考えが
がらりと変わってしまったのです。
（ チャールズ・ディケンズ ）
（ Charles Dickens ）
1446.
子どもの頃から、読み始めた本は全ページ読むもの、と思っていた。
途中で止めたりしたら、本を買ったおカネだってもったいない。
本当は、おもしろくない本、益するところなさそうな本を読みつづけることに費やす時間こそ、おカネよりもっともったいない。
（ 森村稔 ）
1447.
文学文学と一と口にいうが、
文学だって生き物の様に育つもので、
ほんとうの文学になるのには
年月がかかる。
作品が生産され、
歴史という公平無私な大批評家の手にかかり、
はじめてほんとうの文学作品として落着くのである。
（ 小林秀雄 ）
（ Kobayashi Hideo ）
1448.
するめを「あたりめ」とよぶのは、「する」が「しくじる・失敗する」意味の「する」につながって縁起が悪いということから、逆の意味で「当たりめ」と洒落たのがはじまりである。
（ 阿辻哲次 ）
（ Atsuji Tetsuji ）
1449.
森の中で鳥が鳴く前には鳴き声の予感がある。
楽器を演奏する時には、鳥が鳴く前の兆しから始めなければならない。
（ 小澤征爾 ）
（ Ozawa Seiji ）
1450.
或(あ)る人が何であるかは、
彼の才能が衰えるときに、
──彼が何を為(な)しうるかを示すことを熄(や)めるときに、
始めて暴露される。
才能もまた一つの化粧である。
化粧は一つの隠蔽(いんぺい)である。
（ ニーチェ ）
（ Nietzsche ）

1451.
知る、というのは、分解することでもなければ、説明することでもない。
それは見ているものに近づくことなのだ。
しかし見るためには、まずその対象と関わらなければならない。
このはじめの一歩が困難なのだ……。
（ サン・テグジュペリ ）
（ Saint Exupery ）
1452.
（その人なりの動機を記した自分史というドキュメントを多数あたえられて）
はじめて歴史家は、
ゆたかな時代の全体像を構成しえよう。
そうでなかったら、
依然として指導者中心の歴史か、
社会構成体の図式をなぞることに終始する無味乾燥な歴史にとどまるであろう。
（ 色川大吉 ）
（ Irokawa Daikichi ）
1453.
実存主義の考える人間が定義不可能であるのは、
人間は最初は何ものでもないからである。
人間はあとになってはじめて人間になるのであり、
人間はみずからがつくったところのものになるのである。
（ ジャン＝ポール・サルトル ）
（ Jean Paul Sartre ）
1454.
断捨離を　始めた妻が　俺を見る
（ 石澤幸弘 ）
1455.
国家は抽象的なもので、市民に広くうけいれられるときはじめて実在するといえる。
が、国家は現実にあるもので、全体をおおうその存在が、個人の意思や活動のなかで生かされねばならない。
（ ヘーゲル ）
（ Hegel ）
1456.
個人の自由といっても
個人が個人のままで自由なのではなく、
所属集団と本来関係のない別の集団に参加するという事実によって
はじめて自由を獲得するのだ。
（ 土居健郎 ）
（ Doi Takeo ）
1457.
勇気のある人間が賢くなり、
賢い人間が勇気をもってはじめて、
人類の進歩というものが感じられるようになるだろう。
これまではしばしば、
まちがって別のことが
人類の進歩だと言われてきたけれど。
（ エーリッヒ・ケストナー ）
（ Erich Kastner ）
1458.
母の夢見しより夜長はじまりぬ
（ 村越化石 ）
（ Murakoshi Kaseki ）
1459.
ぼくら以外のところにあって、しかもぼくらのあいだに共通のある目的によって、兄弟たちと結ばれるとき、ぼくらははじめて楽に息がつける。
（ サン・テグジュペリ ）
（ Saint Exupery ）
1460.
親切や好意はいいことなのですが、
うっかり行き過ぎると、
邪推され、悪口をいわれますが、
そうするとこちらも腹を立てて言い返し、
せっかく親切で始まったことが、
けんかのあさましさに終わるのは、
世上(せじょう)よくあることです。
（ 幸田文 ）
（ Kouda Aya ）

1461.
人間は、蓄積された過去のある高さから存在し始める。
これこそ人間の唯一の宝、特権、そして印である。
（ オルテガ・イ・ガセット ）
（ Ortega Y. Gasset ）
1462.
一般に主婦の会話の内容は、亭主と子どもの話と相場が決まっていると言われていますが、誰でもいちばん大切なことを話したいのは当たり前だとはいえ、まずはじめに語れるような自分自身があってもいいのではないでしょうか。
（ 田嶋陽子 ）
（ Tajima Youko ）
1463.
晩学の泥棒、夜の明けゆくを知らず。
（ 朝鮮（韓国・北朝鮮）のことわざ・格言 ）
（ Chousen saying ）
1464.
邂逅へ胸の氷河が始動する
（ 澁谷道 ）
（ Shibuya Michi ）
1465.
夢はじめ現(うつつ)はじめの鷹一つ
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
1466.
対象となる物の心と物の姿ではどちらが先か、ということになると、客観写生の立場からは、やはり心より姿が先であろう。
物の姿を心をこめて見ていると、物の姿が次第にはっきりし、物の姿の向うにある物の心に作者の心が感応し始める。
あるいは逆に作者の心が物の姿を通して物に乗り移り、物の心となって物の姿を介して、再び作者の心に戻って一体となると考えてもよい。
いわば物心一如(ぶっしんいちにょ)の世界。
写生の醍醐味といえよう。
（ 後藤比奈夫 ）
（ Gotou Hinao ）
1467.
老子もセルバンテスもシェークスピアも人類全体のものであり、書物を通してはじめて私たちはその探求に乗り出すことができるのです。
こういった文化は他の文化によって脅かされるどころか、豊かになります。
（ ル・クレジオ ）
（ Le Clezio ）
1468.
夜の闇は「人間の友ではない」といわれるが、もっともである。
実際、夜の暗闇の中では、あらゆる困難や暗影が、朝の光（新たな日はいつも新しい力ではじまる）のなかで見るよりも、はるかにおも苦しく見えるものだ。
（ カール・ヒルティ ）
（ Carl Hilty ）
1469.
読書には、ほかのスポーツや遊びに見られる不都合は、少しもない。
いつでも気の向いたときにはじめ、好きなだけつづけ、他の用事がおこったら、直ちにやめることのできる仕事は、ただ読書だけである。
（ サマセット・モーム ）
（ Somerset Maugham ）
1470.
友人という言葉は、
じぶんにもっとも近い存在のような意味に使われる。
だが、違うのだ。
近ければ近いほど、
見えるのは部分だけの存在だ。
友人という言葉で言いあらわしたい存在というのは、
距離があってはじめて見えてくる、
一人の人としての全体をもった存在だと思う。
（ 長田弘 ）
（ Osada Hiroshi ）

1471.
漫画を描き始めたのなら、
人に見せられないような習作がたくさんできるはずだ。
絵もあまりうまくないだろうし、
わら半紙に鉛筆で描いたようなものもあるだろう。
デッサンも多少狂っているかもしれないが、
これは絶対に捨ててはならない。
（ 手塚治虫 ）
（ Tezuka Osamu ）
1472.
言葉による表現を始めたばかりの人は、正直な言葉と正確な言葉を混同しがちです。
たかぶった気持ちをたかぶった言葉で書いたり、悲しい気持ちを悲しい言葉で書くことが正確だと思ってしまうのです。
でも、本当にそうでしょうか。
人間ってそんなに単純でしょうか。
（ ねじめ正一 ）
（ Nejime Shouichi ）
1473.
歴史を徒(いたず)らなる懐古の料としたり、過去を固定したものと誤想し、かかる固定した過去の姿を未来にも持続させようとするが如き妄想を懐いて、その支持を歴史に求めたりするものは、初(はじめ)から論外である。
（ 津田左右吉 ）
（ Tsuda Soukichi ）
1474.
蜷(にな)の道はじめをはりのなかりけり
（ 森田公司 ）
（ Morita Kouji ）
1475.
自然を収奪し、第三世界を収奪し、汗水たらしてまじめに働く者がバカを見るような世の中が、長続きするはずはない……とのべたとて、必ずしも妄言ではなかろう。
「国際協力」は自分の足元を見ることからはじめるべきである。
（ 中村哲 ）
（ Nakamura Tetsu ）
1476.
決心するということは、
単に始まりにすぎない。
まるで、急流に飛び込んで、
その時には夢にも思わなかった場所に
連れてゆかれるようなもの。
（ パウロ・コエーリョ ）
（ Paulo Coelho ）
1477.
風鈴の音はじめから狂ひゐる
（ 藤井あかり ）
（ Fujii Akari ）
1478.
藁一本かけて巣作り始まれり
（ 高橋悦男 ）
（ Takahashi Etsuo ）
1479.
社会の一つの制度にしても、それが昔から存続しているというだけではトラディションとはいえないので、その社会がこれを続けたいという意志をもつときはじめてトラディションといえるのだ。
（ 桑原武夫 ）
（ Kuwabara Takeo ）
1480.
人は誰でも、なんらかの物語を身体(からだ)のなかにもって生れてくるもののようだ。
その人が真のおもみを感ずる体験というものは、案外はじめから体内にある物語のなかに含まれているのかも知れない。
（ 北杜夫 ）
（ Kita Morio ）

1481.
何かして何か汚して年始まる
（ 岡本眸 ）
（ Okamoto Hitomi ）
1482.
職業はときに誇りにもなるが、屈辱にもなりうる。
（中略）かつて大島渚は、あらゆる職業は屈辱であると喝破した。
わたしはその後を受けて、屈辱と言う屈辱のすべてをわが身に引き受け肯定できたとき、はじめて人は真に職業に到達できるのだといいたいのだ。
（ 四方田犬彦 ）
1483.
おまえが抵抗するとき、
はじめておまえは、
なにがおまえを動かすかを識(し)る。
（ サン・テグジュペリ ）
（ Saint Exupery ）
1484.
ふしぎなことだが、
十分に組織的に行なえば
冗談から真実が生まれうるのである。
ぼくの精神的退化は、
この子供っぽい、しかし子供ながらに意識的な演技とともに始まった。
（ フランツ・カフカ ）
（ Franz Kafka ）
1485.
冬の朝無色透明より始む
（ 半澤佐緒里 ）
（ Hanzawa Saori ）
1486.
荻(おぎ)の葉のそよぐ音こそ秋風の
人に知らるるはじめなりけり
（ 紀貫之 ）
（ Kino Tsurayuki ）
1487.
庭の梅よりはじまりし梅見かな
（ 深見けん二 ）
（ Fukami Kenji ）
1488.
空き腹(すきはら)にこたへはじめぬ法師蝉
（ 森澄雄 ）
（ Mori Sumio ）
1489.
私は新聞が好きだと云(い)うのではなく、始末の悪い、迷惑な邪魔物だと思うけれど、そこにあれば、つい目を通す。
大して面白くもなく、どうでもいい事を物々しく羅列した紙面をひろげて、つまらんなと思いながら、いつ迄でも見ている。
（ 内田百閒 ）
（ Uchida Hyakken ）
1490.
競争しない自由、
自分のペースで生きる自由が
根底にあってはじめて、
時には競争する自由もまた楽しいのだ。
（ 見田宗介〔真木悠介〕 ）
（ Mita Munesuke ）

1491.
ヒューマニズムとは、
人間の機械化から人間を擁護する
人間の思想である。
割切れない始末に困る人間性の認知を
不断に持って、
懸命にその解決を求め続ける精神である。
（ 渡辺一夫 ）
（ Watanabe Kazuo ）
1492.
朝が一日の始まりではなく、
夜の終わりなのだと知ってから、
急に月日の流れが速くなったような気がする。
そして年を重ねるごとに
この月日の流れは加速していく。
そんな時、ふと「朝」に出会うと、
つい立ち止まってしまう。
（ 吉田修一 ）
（ Yoshida Shuuichi ）
1493.
大抵、私は（原稿を）書きはじめると
書き損じはしない方であったが、
それは原稿という紙を引き裂く鋭い音が
何時(いつ)も嫌いで、
山を裂くように怖れたからだ。
（ 室生犀星 ）
（ Murou Saisei ）
1494.
一つの問題には、通常
多くの「解決しなければならない課題」が含まれている。
その数ある課題＝制約条件の中から、
いちばん重要なものをいかに見極めるか、
逆に言えば（解決すべき課題から）何を外すかが、
じつは意思決定のスタートだ。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
1495.
描(か)かれた本一冊一冊の背を眺めながら思います。
この小空間に、
人の一生が、壮大な物語が、
全世界が、宇宙が、
閉じこめられている。
ひとたび表紙を開ければ、
たちまち人は動き出し、
物語は立ち上がる。
閉じれば、一斉に静まって
世界も宇宙も一歩も外に出ることはできない。
（ 芥川喜好 ）
（ Akutagawa Kiyoshi ）
1496.
今日見た花の美しさも、
昨日の夕食で食べた豆腐のおいしさも、
まず自分だけでそれを感じ、
自分だけでそこから考えはじめなければならない。
それぞれの人生は
決して他の人に代わってもらうことはできません。
（ 岡﨑乾二郎 ）
（ Okazaki Kenjirou ）
1497.
いつから友達だったのか、
わからない。
いつから友達じゃなくなったのか、
わからない。
（ 坂木司 ）
（ Sakaki Tsukasa ）
1498.
人間的諸関係が常に改善さるべきものであるとすれば、
我々の自意識や知性が成長するにつれて、
我々は伝統をコントロールし、
それに対して批判的な態度をとり始めねばなりません。
（ アルベルト・アインシュタイン ）
（ Albert Einstein ）
1499.
世界というものは、
混沌としていて
グチャグチャにからまりあって、
まことに始末に終えないものだ。
そんな中にあって、
人間はしばしば
二元論の明快さの誘惑に負けて、
その罠の中におちいってしまう。
（ 中島らも ）
（ Nakajima Ramo ）
1500.
（体制抵抗運動は）
体制が弱体化し始める前に
押し過ぎてはいけません。
少し弱くなった時にぐっと押すのです。
（ ジーン・シャープ ）
（ Gene Sharp ）

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