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［ 名言 ］
我々は、原始時代から、
安全であって同時に自由であったことは
ほとんどなかった。
［ 出典 ］
伊藤整［いとう・せい］
（昭和の評論家・詩人・小説家、1905〜1969）
『小説の認識』
【 伊藤整の名言 】
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【 伊藤整の名言 】
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《 自由 》
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〈全文〉
我々は、原始時代から、
安全であって同時に自由であったことは
ほとんどなかったようである。
＿＿ Link ＿＿

人間としての社会を持って以来、
我々はちょうど蟻のように、
組織の奴隷として絶えず働くことに
心の平安を味わっていたのである。
＿＿ Link ＿＿

我々が自由だと自ら思い、
自分は自由だなどと叫んだのは、
それまでの組織が崩壊して、
次の組織が出来上(あが)るまでの
短い仮(か)りの時間においてのみであって、
自由だなどというのは、
一つの幻想でしかなかった、
と私には考えられる。
＿＿ Link ＿＿
［ ランダム名言 ］
1.
リーダーシップの本質は、
ビジョンを持つことである。
（ セオドア・ヘスバーグ ）
（ Theodore Hesburgh ）
2.
人々はときどき、
（他者の）エクセントリックの生き方を矯正して
自分たちのようにならせようとする。
だが本物のエクセントリックならば、
そんなアドバイスは無視するだろうし、
そうなると人々は
二重に怒りを感じることになる。
（ ウィリアム・B・アーヴァイン ）
（ William B. Irvine ）
3.
人はどこにいてもひとりである。
（ オクタビオ・パス ）
（ Octavio Paz ）
4.
ものごとは、
それをとりまく直接世界（＝実世界）と、
その外側の隔離された別世界とに分かれる。
その（＝実世界の）内側と外側とでは
ものごとはその意味を変えるのである。
実世界で醜悪なことが
その外側の別世界から眺（→続きはクリック）
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
5.
外国語の勉強は暗号解読と同じ作業である。
わからないところがあるのは当然。
完全理解ということはあり得ない。
そういう作業を絶えずつづけることによって、
次第に暗号の形式、構造に通じ、
その発信者の意企するところを察（→続きはクリック）
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
6.
意思決定者は出来事について
必ずしもすべてを理解せずに
行動できなければならない。
（ ゲーリー・クライン ）
（ Gary Klein ）
7.
体験を重ねることで宿った何か（＝志）が、
価値の在り処(ありか)を指して
自分の身体を内側から突き動かしていく。
（ 濱口竜介 ）
（ Hamaguchi Ryuusuke ）
8.
知識は多くの人々が共有しているので、
それだけでは独創的なアイデアにはなりません。
そこに自分ならではの経験というタネを加えることで、
オリジナルな化合物としての思考が生まれます。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
9.
博愛というのは、現在の福祉論の根本です。
つまり、働かないものが一番トクをするというのが
平等の現実形態です。
だから、一所懸命働いてるやつはバカで、
働いてるやつが納めた税金を福祉でもらう（やつが賢い）。
（ 谷沢永一 ）
（ Tanizawa Eiichi ）
10.
努力、人事の限界を知れば、
人生は気が楽である。
すべてを自分の責任とするのは、
いかにも、りっぱなようであるが、
その実、うぬぼれであり、
不遜である。
人間の力には限界がある。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
11.
弱いなりに、
恐る恐る手を伸ばし合うことに
意味がある。
そこには美しさや豊かさが生まれる。
（ 天童荒太 ）
（ Tendou Arata ）
12.
人間はどうして
だれも彼も結婚したがり、
味気ない嘘でぬりかためた
家庭の殻の中にとじこもりたがるのだろう。
（ 瀬戸内寂聴 ）
（ Setouchi Jakuchou ）
13.
他人事(ひとごと)意識は
極端になると
必然的に人に迷惑をかけるものだ。
（ 桜井章一 ）
（ Sakurai Shouichi ）
14.
自分の言葉と思っているものの大半は
「他者の思想」にほかなりません。
そうしたら（＝それを自覚したら）
自分が書けることがどれほど限られているか分かる。
（ 蓮實重彦 ）
（ Hasumi Shigehiko ）
15.
もし、距離（＝人間同士の心理的車間距離）が危険なほど近いときは、
触れ合っても相互に傷つかないような
バンパーを用意しておく必要がある。
敬語法はいわばバンバーである。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
16.
理解していないことより、
理解したつもりになっていることのほうが、
はるかに危険である場合が多い。
（ 作者不詳 ）
17.
思考にとって役立つ知識は、
善玉忘却をくぐってきたものである。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
18.
広き世の中には
良政府も悪政府もあるべけれども、
先(ま)ずこれを概するに、
一体は悪といわざるを得ず。
悪政府多ければなり。
（ 植木枝盛 ）
（ Ueki Emori ）
19.
人間的諸関係が常に改善さるべきものであるとすれば、
我々の自意識や知性が成長するにつれて、
我々は伝統をコントロールし、
それに対して批判的な態度をとり始めねばなりません。
（ アルベルト・アインシュタイン ）
（ Albert Einstein ）
20.
（日本人の発想は）
アフォリズム的表現には適しているが、
構造の強固な思考を展開させて行く伸展性に欠ける。
また思考のユニットとユニットを結合させる粘着性にも乏しい。
大思想は生まれにくいが、
小イキな表現は発達する。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
21.
額(ひたい)に光をはめて、
暗黒へ降りていく鉱夫のように
進んでいくのが詩人だ。
（ 永瀬清子 ）
（ Nagase Kiyoko ）
22.
（宗教家が）
民衆の宗教的要求への共感を
不退転の意志と努力で実現するとき、
民衆もまたその努力に協力して
一つの信仰集団ができあがる。
（ 五来重 ）
（ Gorai Shigeru ）
23.
時間を強化して、
（自然忘却の何倍ものテンポで）忘れる。
それが、個人の頭の中に古典をつくりあげる方法である。
そうして古典的になった興味、着想ならば、
かんたんに消えたりするはずがない。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
24.
宗教と科学は別々の次元で活動していて、
まったく種類の異なる問題にたずさわっているのだ
という論法に
引っかかってはいけません。
宗教は歴史上つねに、
本来科学に属する問題に
答えようとしてきました。
（ リチャード・ドーキンス ）
（ Richard Dawkins ）
25.
身の丈って
人の可能性を狭めるもの以外の何ものでもないでしょう。
（ 内海桂子 ）
（ Utsumi Keiko ）
26.
現実に立派な働きもできないのに
心だけ清いなんてことに
何の意味もない。
（ 永井均 ）
（ Nagai Hitoshi ）
27.
遠くのひと（＝身近でない人、赤の他人）は
何の悩みも苦しみもなく
のほほんと生きているように見える。
（ 絲山秋子 ）
（ Itoyama Akiko ）
28.
空(くう)は、
（何ものにも）とらえられないから空なのである。
（ 石田瑞麿 ）
（ Ishida Mizumaro ）
29.
外国語学習で文法や語彙を身につけながら、
ことばの背景を学んだり、
本を読んで知識を増やしたりするときに、
競争はかえって邪魔である。
（ 黒田龍之助 ）
（ Kuroda Ryuunosuke ）
30.
（旅というのは）
「自然を観察する」という立場でなく
「自然と調和したい」という姿勢に立って
初めて見えてくるものがあるようだ。
そのためには
自分が上手に周囲の光景に取りこまれなければならない。
（ 杉山亮 ）
（ Sugiyama Akira ）
31.
（最近の人は）
ひとつの答えを間違わないで出すことだけを
求められて育っているから、
失敗を恐れてしまうのだ。
（ 大前研一 ）
（ Oomae Kenichi ）
32.
（目の）見える世界に生きていると、
足は歩いたり走ったりするもの、
つまりもっぱら運動器官ととらえがちです。
しかしいったん視覚を遮断すると、
それが目や耳と同じように
感覚器官でもあることがわかる。
（ 伊藤亜紗 ）
（ Itou Asa ）
33.
対話によって思考を展開するのではなくて、
独白、あるいは詠嘆によって、
最終的な形の思考を、
投げ出すように表現するのが
日本的発想である。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
34.
だいたいが同学（＝同業）の人たち（の乱談）だと、
どうしても話が小さくなる。
微妙なおもしろさはあるが、
目を見張るような発見とは縁遠くなる。
創造のエネルギーは
はじめから乏しいが、
話し合っているうちに、いよいよ弱くなる。
（ 外山滋比古 ）
（ Toyama Shigehiko ）
35.
人は
社会的尊厳という象徴を
身にまとっていない時は、
正気じゃないんだ。
人間は裸の時、
人間ですらない。
（ G・K・チェスタートン ）
（ G. K. Chesterton ）
36.
人生は真剣に語るにはあまりに重要すぎる。
（ オスカー・ワイルド ）
（ Oscar Wilde ）
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